Основные предметы учения в книге притчей соломона

Обновлено: 19.04.2024

Еще при жизни Давид передал царский престол своему сыну Соломону.

Было это в середине Хв. до Р.Х.

Соломон построил в Иерусалиме прекрасный царский дворец, возвел величественный Храм.

«И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего».

Господь явился «Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе».

Соломон попросил не богатство и славу, «а сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?» Это «благоугодно было Господу».

За это дал Господь Соломону не только «сердце мудрое и разумное», но и «богатство и славу».

Но Премудрость Соломон ценил превыше всего.

«И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах.

И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его». (3Цар.4:29-34).

В Книгу Притчей вошло около тысячи мудрых изречений. Не все они принадлежат Соломону. Считается, что окончательная редакция Книги Притчей сложилась во времена царя Езекии.

В 1-й же главе, как в современной научной работе, определяются цели и задачи Сборника. Их пять:

1. Познать мудрость и наставление.

2. Понять изречения разума.

3. Усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты.

4. Простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность;

5. Мудрый - умножит познания, разумный найдет мудрые советы;

чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

В самом начале подчеркивается, что Соломон был сыном царя Давида.

Давид передал своему сыну сильное царство, но он также оставил своему народу великое сокровище - богодухновенные Псалмы.

На первый взгляд может показаться, что в отличие от Псалмов, Притчи - «низкий» жанр.

Притчи, как краткие наставления, в древности служили одним из основных методов устного обучения. Они легко запоминались благодаря лаконичности и выразительности.

Притчи Соломона, в отличии от подобных ему собраний народной мудрости многих древних народовов, отличаются тем, что не теряют своей связи с Мудростью Творца. Основу нравоучений составляет закон Моисея и Божественные откровения. Даже когда речь идёт исключительно о делах житейских, связь народа со своим Богом остается первостепенным условием.

Это позволило включить Книгу Притчей Соломоновых в состав Библии, вслед за Книгой Псалмов.

1:7. Начало мудрости – страх Господень.

Мудрость не отделима от Творца. Только «глупцы» «презирают мудрость и наставление».

Обозначив источник мудрости автор обращается к своему сыну.

У царя было много сыновей, но доверительное обращение: «Сын мой» для каждого нового поколения обучающихся позволяло воспринимать Притчи как личные наставления.

1:10-16. Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся;

если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и – целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», – сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.

Переход от общих целей и задач происходит решительно и обращает на себя внимание своей категоричностью. Речь сразу идет об угрозе вступления на преступный путь. Никакие другие наставления не будут иметь значения для человека преступившего Закон, данный через пророка Моисея народу Израиля.

Чтобы предостеречь молодого человека, автор подробно обличает методы преступников, которые используются для совращения неокрепших душ.

1:17-19. В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их крови и подстерегают их души. Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

Птицы, на виду у которых расставляют силки, тут же улетают. Им в этом помогает инстинкт и обучение родителей. Птицы, как доказано, прекрасно обучаемы. В отличие от мудрых птиц, человек, ослеплённый алчностью, не замечает расставленных силков. Завладевший чужим добром находит смерть.

1:20-21 Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою:

Темные дела совершаются в темноте. Премудрость, напротив, доступна и повсеместна. Казалось бы, так просто овладеть Премудростью Божией, но не для глупцов и невежд. И не для «буйных», т.е., одержимых страстью.

1:22 «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

1:23 Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

Премудрость не перестает призывать всех без исключения. « Изолью на вас дух мой». Что может быть отраднее? « Возвещу вам слова мои». А «слова» мудрые - «золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах». (Прит.25:11).

1:24-25 Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.

Отношения между Премудростью и невежеством окончательно определились.

Премудрость открыта, доступна и бескорыстна. Она «звала», «простирала руку». Но ее снова «отвергли» .

1:26-28 За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

Для Христианского мировоззрения привычно осознание действенности покаяния, даже в последний миг перед кончиной. Но Премудрость, о которой говорит Соломон, непреклонна. На самом деле тут нет противоречия:

1:29 За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня,

Без «страха Господня» нет истинного покаяния.

1:30-31 не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

«Невежды» «упорствуют» и «глупцы» проявляют «беспечность» :

1:32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,

1:33 а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Спаситель сказал ученикам: «Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам». (Лук.21:15).

Похожая притча

1. Про­ис­хож­де­ние, харак­тер и ком­по­зи­ция Кн. Прит­чей. Хотя эта книга име­ну­ется «Соло­мо­но­вой», в ней самой даны ука­за­ния на несколь­ких авто­ров и соста­ви­те­лей. Один раздел ее при­над­ле­жит ано­ним­ным муд­ре­цам ( Притч 22:17-24:34 ), другой — содер­жит изре­че­ния Соло­мона, собран­ные в VIII веке «мужами царя Езекии» ( Притч 25-29 ), третий и чет­вер­тый — состав­лены хака­мами Агуром и Лему­и­лом ( Притч 30:1-14 ; Притч 31:1-9 ). Авторы осталь­ных частей никак не обо­зна­чены.

Наи­бо­лее ранние притчи (евр. мишле — афо­ризмы, мысли) вос­хо­дят к Соло­мону (см. т. 1, §30), а Пролог ( Притч 1-9 ) при­над­ле­жит послед­нему редак­тору книги. Язык Про­лога ука­зы­вает на послеп­лен­ную эпоху. Кроме того, его бого­сло­вие свя­зано с более полным рас­кры­тием Слова Божия, нежели во вре­мена Соло­мона. В част­но­сти, при Соло­моне гос­под­ство­вало поня­тие о кол­лек­тив­ной и родо­вой ответ­ствен­но­сти за грех; между тем в Прит­чах дела­ется уда­ре­ние на ответ­ствен­но­сти личной, а этот взгляд уко­ре­нился только под вли­я­нием про­по­веди пр. Иере­мии и Иезе­ки­иля ( Иер 31:29-30 ; Иез 18:2-3 ). По мнению боль­шин­ства экзе­ге­тов, Пролог Прит­чей был напи­сан в конце V века до Р.Х.

При­ме­ча­ние. Книга в целом содер­жит около 900 афо­риз­мов; уже поэтому ее нельзя отож­деств­лять с древ­ней­шими прит­чами Соло­мона, число кото­рых было 3000. Не сов­па­дают они и по содер­жа­нию. Царь-мудрец гово­рил о «дере­вах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырас­та­ю­щего из стены; гово­рил и о живот­ных, и о птицах, и о пре­смы­ка­ю­щихся, и о рыбах» ( 3Цар 4:32-33 ). Тема­тика Кн. Прит­чей по боль­шей части — иная.

Таким обра­зом, книга имеет долгую исто­рию, в кото­рой отра­зи­лись после­до­ва­тель­ные этапы Откро­ве­ния (см. Пра­во­слав­ная Мысль. Париж, 1955, в. Х, с.95).

Книга была вве­дена в канон не без неко­то­рых коле­ба­ний, но, с тех пор как ее при­няли, она неиз­менно поль­зо­ва­лась боль­шим авто­ри­те­том. Отрывки из нее вклю­чены в бого­слу­же­ние, а Вели­ким Постом она про­чи­ты­ва­ется от начала до конца. Гре­че­ское назва­ние книги — Паре­мии. Отсюда про­ис­хо­дит и само обо­зна­че­ние вет­хо­за­вет­ных цер­ков­ных чтений.

«Книга Прит­чей, — гово­рит свт. Васи­лий Вели­кий, — есть обра­зо­ва­ние нравов, исправ­ле­ние стра­стей и вообще учение жизни, заклю­ча­ю­щее в себе мно­же­ство правил для дея­тель­но­сти» (Беседа ХII). Здесь мы рас­смот­рим в основ­ном Пролог Кн. Прит­чей (нази­да­тель­ный раздел см. т. 1, §30), кото­рый отме­чен сти­ли­сти­че­ским и бого­слов­ским един­ством.

2. Источ­ник муд­ро­сти. Для вет­хо­за­вет­ных книж­ни­ков позна­ние муд­ро­сти озна­чало нечто иное, чем в учении антич­ных фило­со­фов. Греки видели муд­рость прежде всего в позна­нии мира. У хака­мов слово «муд­рость» (евр. хокма) мно­го­значно. С одной сто­роны, муд­рость есть свой­ство чело­ве­че­ского ума, а с другой — она тож­де­ственна с поряд­ком, или уста­вом, в част­но­сти с тем, что помо­гает царю пра­вить стра­ной, а про­стому чело­веку — семьей и хозяй­ством. Вна­чале такая муд­рость была в глазах изра­иль­тя­нина ино­зем­ным сокро­ви­щем, ибо ее заим­ство­вали из стран с высо­ким уров­нем циви­ли­за­ции. И, нако­нец, смысл слова «хокма» связан с житей­ской умуд­рен­но­стью, с оцен­кой, кото­рую дает быва­лый чело­век окру­жа­ю­щему. Хакамы были хорошо зна­комы с писа­ни­ями муд­ре­цов Египта, Вави­лона и других окру­жав­ших Изра­иль стран.

Но воз­зре­ния хака­мов не оста­но­ви­лись на этой свет­ской стадии. Откро­ве­ние Божие при­вело их к пони­ма­нию источ­ника и сущ­но­сти муд­ро­сти. Под­лин­ная муд­рость выра­жа­ется в пра­вед­но­сти. Познав­ший ее познал глав­ные законы нрав­ствен­ной жизни.

Гре­че­ские фило­софы искали основы этики в самом чело­веке. Но Библия пока­зы­вает, что чело­век скло­нен и к добру и ко злу; поэтому источ­ник жиз­нен­ных правил нахо­дится в сверх­при­род­ном мире. Люди должны сле­до­вать добру, пови­ну­ясь воле Божией. Таким обра­зом, под­лин­ная муд­рость неот­де­лима от веры:

Ибо Гос­подь дает муд­рость,
из уст Его — знание и разум.

Подобно Цар­ству Божию еван­гель­ской притчи, муд­рость срав­ни­ва­ется с самой боль­шой дра­го­цен­но­стью, перед кото­рой все тлен­ные сокро­вища — ничто ( Притч 3:13-15 ).

Сущ­ность муд­ро­сти выра­жена в афо­ризме, кото­рый не раз встре­ча­ется в Книге Прит­чей:

Начало муд­ро­сти — страх Гос­по­день,
и позна­ние Свя­того — разум.

Что же такое «страх Гос­по­день»? — Боязнь нака­за­ния за грехи? Но к этому нельзя сво­дить побуж­де­ние к нрав­ствен­ной жизни. Сино­ним слову «страх» в Притч 9:10 есть слово «позна­ние». А «позна­ние» в Ветхом Завете озна­чает любовь, веру, бли­зость к Богу.

На языке Библии «боя­щийся Бога» — это чело­век, про­ник­ну­тый бла­го­го­ве­нием. Обыч­ному поня­тию «страх — испуг» соот­вет­ствует слово «пахад», а бла­го­го­вей­ный трепет души обо­зна­ча­ется словом «ира», кото­рый и упо­треб­лен в Прит­чах (ср. Притч 1:27 и Притч 1:29 ).

Если жизнь в согла­сии с муд­ро­стью есть испол­не­ние небес­ной воли, то не должна ли муд­рость иметь и более широ­кое зна­че­ние? Ведь судьбы людей — часть общих судеб миро­зда­ния, и вся Все­лен­ная зиждется на воле и замыс­лах Творца. Поэтому автор Прит­чей раз­мыш­ляет и о сокро­вен­ной Пре­муд­ро­сти Божией, устро­я­ю­щей космос.

Здесь опять-таки мы нахо­дим отли­чие биб­лей­ского учения от антич­ной фило­со­фии, кото­рая начала раз­ви­ваться в ту эпоху (см. §1). Гре­че­ский пан­те­изм наде­ялся найти пер­во­ис­точ­ник и основы при­роды в ней самой. Иному учит Слово Божие.

Гимн, напи­сан­ный авто­ром Иова и вклю­чен­ный им в эту книгу (гл. 28) с пре­дель­ной ясно­стью гово­рит об источ­нике высшей Пре­муд­ро­сти:

Но где Пре­муд­рость обре­та­ется?
и где место разума?
Не знает чело­век цены ее,
и она не обре­та­ется в земле живых.
Бездна гово­рит: «не во мне она»;
и море гово­рит: «не у меня»…
Сокрыта она от очей всего живу­щего,
и от птиц небес­ных утаена.
Авад­дон и смерть гово­рят:
«ушами нашими слы­шали мы слух о ней».
Бог знает путь ее,
и Он ведает место ее…
Когда Он ветру пола­гал вес
и рас­по­ла­гал воду по мере,
Когда назна­чал устав дождю
и путь для молнии гро­мо­нос­ной,
Тогда Он видел ее и явил ее,
при­го­то­вил ее и еще испы­тал ее,
и сказал чело­веку:
«Вот, страх Гос­по­день есть истин­ная пре­муд­рость,
и уда­ле­ние от зла — разум».

Так Слово Божие утвер­ждает един­ство кос­ми­че­ского и нрав­ствен­ного миро­по­рядка в их общем про­ис­хож­де­нии из боже­ствен­ной Воли. И законы есте­ства, и законы чело­ве­че­ской жизни имеют один источ­ник: Творца, про­яв­ля­ю­щего Свою бес­пре­дель­ную мощь и бла­гость через Пре­муд­рость.

3. Учение о Пре­муд­ро­сти Божией. В Про­логе Кн. Прит­чей Пре­муд­рость, по словам Б. А. Тура­ева, «ипо­ста­си­ро­вана» (ИДВ, т. 2, с.280). Это не просто оли­це­тво­ре­ние отвле­чен­ной идеи, а нечто боль­шее. Правда, в первых трех главах ее можно пони­мать как соби­ра­тель­ное обо­зна­че­ние сосло­вия муд­ре­цов. Но Пре­муд­рость Божия Прит­чей есть и сила, исхо­дя­щая непо­сред­ственно от Творца.

В рус­ской рели­ги­оз­ной мысли на этом осно­ва­нии была раз­вита кон­цеп­ция «софи­о­ло­гии» (Вл. Соло­вьев, свящ. П. Фло­рен­ский, прот. С. Бул­га­ков), кото­рая рас­смат­ри­вала Пре­муд­рость Божию (греч. София) как извечно пре­бы­ва­ю­щий в Боге ипо­стас­ный пер­во­об­раз твари. Однако обще­цер­ков­ного при­зна­ния этот тео­ло­гу­мен не полу­чил1.

В Кн. Прит­чей Хокма-Пре­муд­рость гово­рит:

Гос­подь имел (дословно создал) меня нача­лом пути Своего,
прежде созда­ний Своих, искони…
Я роди­лась прежде, нежели водру­жены были горы,
прежде холмов,
Когда еще Он не сотво­рил ни земли, ни полей,
ни началь­ных пыли­нок Все­лен­ной.
Когда Он уго­тов­лял небеса, я была там,
когда Он про­во­дил кру­го­вую черту по лицу бездны…
Тогда я была при Нем худож­ни­цею
и была радо­стью всякий день,
весе­лясь пред лицем Его во все время.

При­бе­гая к языку Отцов Церкви, Пре­муд­рость есть «энер­гия» Сущего: те аспекты выс­шего Бытия, кото­рые только и могут быть вос­при­няты чело­ве­ком. Вне этих свойств Божиих ника­кое бого­сло­вие невоз­можно, кроме апо­фа­ти­че­ского (отри­ца­тель­ного), кото­рое утвер­ждает о Боге только то, «чем Он не явля­ется».

В согла­сии с Кн. Прит­чей ( Притч 3:19 ) псалом 103 учит, что Бог все сотво­рил «пре­мудро» (дословно: бэ-хокма — в пре­муд­ро­сти). Тем самым Пре­муд­рость сбли­жа­ется со Словом, Кото­рое в Новом Завете откры­ва­ется как второе Лицо Святой Троицы: «Все через Него начало быть» ( Ин 1:3 ).

«Бог бла­го­во­лил, — пишет свт. Афа­на­сий Вели­кий, — чтобы Пре­муд­рость Его сни­зо­шла к тварям, чтобы во всех вообще тварях и в каждой порознь были поло­жены некий отпе­ча­ток и подо­бие Его образа, чтобы при­ве­ден­ное в бытие ока­за­лось пре­муд­рым и достой­ным Бога делом» (На ариан, 2,78).

Воз­ве­щая непо­сти­жи­мость Творца, Ветхий Завет в то же время знает и о Его Откро­ве­нии миру. Через Откро­ве­ние, или Само­про­яв­ле­ние, Неиз­ре­чен­ный ста­но­вится позна­ва­е­мым. Уже акт твор­че­ства есть форма Откро­ве­ния, а всту­пая с людьми в Завет, при­бли­жая их к Своей Пол­ноте, Ягве еще полнее откры­вает Себя твари.

Слово «Хокма» в древ­не­ев­рей­ском языке жен­ского рода, и Притчи изоб­ра­жают ее в виде Жены, кото­рая, построив пре­крас­ный дворец, созы­вает туда всех, кто хочет вни­мать ее словам ( Притч 9:1 сл.). «Дом Пре­муд­ро­сти» и сама она озна­чают осу­ществ­ле­ние на земле наме­ре­ний Творца, цар­ство людей, испол­ня­ю­щих Его заветы2. «Дом» этот счи­та­ется также про­об­ра­зом Цар­ства Божия, Церкви, Бого­ма­тери. Поэтому паре­мии из Прит­чей читают в Бого­ро­дич­ные празд­ники, а храмы св. Софии справ­ляют пре­столь­ные празд­ники в Бого­ро­дич­ные дни3.

Аспекты биб­лей­ского поня­тия Пре­муд­ро­сти (Муд­ро­сти)

  1. Житей­ская муд­рость — плод есте­ствен­ного разума, дан­ного Богом ( Иов 32:7 )
  2. Высшая муд­рость, полу­чен­ная от Бога ( Иов 28:23 )
  3. Муд­рость Творца, отоб­ра­жен­ная в твари и нрав­ствен­ном миро­по­рядке ( Притч 8:22-31 ; Пс 103:24 )
  4. Пре­муд­рость как Откро­ве­ние Бога, каса­ю­ще­еся основ веры и пра­вед­ной жизни ( Прем. 10-15 )
  5. Ипо­стас­ная Пре­муд­рость, то есть Слово Божие, Второе Лицо Св. Троицы ( Пс. 32:6 )
  6. Вопло­щен­ное Слово — Хри­стос, Божия сила и Божия Пре­муд­рость ( 1Кор 1:24 )

4. Два пути. И нако­нец, Пре­муд­рость есть «тот аспект Боже­ствен­ного Про­мысла, кото­рый можно опре­де­лить как учи­тель­ное дей­ствие Бога. Пре­муд­рость это Бог умуд­ря­ю­щий и настав­ля­ю­щий на пра­виль­ный жиз­нен­ный путь» (прот. А. Князев). Анти­по­дом Жены-Пре­муд­ро­сти явля­ется в Прит­чах жена-блуд­ница, зама­ни­ва­ю­щая в свои сети чело­века. Она оли­це­тво­ряет грех и безу­мие, кото­рые обри­со­ваны в книге с оттал­ки­ва­ю­щими подроб­но­стями ( Притч. 9:13 сл.).

Писа­ния муд­ре­цов посто­янно воз­вра­ща­ются к такому про­ти­во­по­став­ле­нию. Они ставят чело­века перед выбо­ром (ср. Пс. 1:6 — «яко весть Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погиб­нет»).

Выбор этот — сво­бод­ный. Бла­го­даря сво­боде люди несут ответ­ствен­ность за избран­ный ими путь. Про­тив­ле­ние Творцу, грех, не может оста­ваться без послед­ствий. И речь идет не столько о каре, идущей извне, сколько о раз­ру­ши­тель­ной силе самого греха:

Потому что упор­ство невежд убьет их,
и бес­печ­ность глуп­цов погу­бит их.

Чело­век должен утвер­диться в мысли: с Богом он жив, вне Его — мертв. Эта мысль — одна из цен­траль­ных уже в Мои­се­е­вом Завете: «Вот Я сего­дня пред­ло­жил тебе жизнь и добро, смерть и зло» ( Втор. 30:15 ). Закон и Про­роки, псал­мо­певцы и муд­рецы — все они гово­рят о бла­го­сло­вен­ной жизни пра­вед­ни­ков и бед­ствиях, ожи­да­ю­щих рабов греха.

Но как в таком случае понять смысл невзгод, пости­га­ю­щих пра­вед­ни­ков? В ответ на это Кн. Притчй ука­зы­вает на бла­го­твор­ную роль испы­та­ний:

Нака­за­ния Гос­подня, сын мой, не отвер­гай
и не тяго­тись обли­че­нием Его;
Ибо, кого любит Гос­подь, того нака­зы­вает,
и бла­го­во­лит к тому, как отец к сыну своему.

Эта послед­няя, исклю­чи­тельно важная и труд­ная тема в Прит­чах только наме­чена. Наи­бо­лее остро вопрос о стра­да­нии невин­ного постав­лен в Кн. Иова.

  1. Какие черты Кн. Прит­чей ука­зы­вают на ее про­ис­хож­де­ние не только от Соло­мона?
  2. Как пер­во­на­чально пони­ма­лась муд­рость?
  3. Какова истин­ная муд­рость по Кн. Прит­чей?
  4. Каков источ­ник истин­ной муд­ро­сти?
  5. Что пони­мает Кн. Прит­чей под Пре­муд­ро­стью Божией?
  6. В чем заклю­ча­ется учение о двух путях?

При­ме­ча­ния:

1.См. Еп. Пити­рим Воло­ко­лам­ский. Основ­ные прин­ципы совре­мен­ного бого­слов­ского иссле­до­ва­ния в их раз­ви­тии с конца ХIХ века. БТ, 1970, в. 5.
2. Семь стол­бов Дома Пре­муд­ро­сти озна­чают пол­ноту совер­шен­ства.
3. Сле­дует отме­тить, что пер­во­на­чально храмы св. Софии посвя­ща­лись «Христу, Пре­муд­ро­сти Божией» (ср. 1Кор 1:24 ).

Выставка «Великие учителя человечества» в ЭТНОМИРе

Экcпозиция расположена в выставочных залах апарт-отеля «Гималайский дом», а также на втором этаже Культурного центра Индии. Она включает в себя свыше 100 экспонатов, это величайшее собрание бюстов мудрецов всех времён и народов, которые оставили миру самое ценное наследие - знания, указали и на собственном примере продемонстрировали пути духовного развития. Изучая труды, научные открытия, философские трактаты этих учителей, мы приходим к пониманию, что в основе базовой системы ценностей лежит единый фундамент: единство религий, единство народов и единство человека и природы. Около каждого бюста на выставке расположена информационная табличка с коротким рассказом об основных заслугах Учителя перед человечеством, с указанием знаковых дат и перечнем его трудов. Экспозиция всегда открыта для самостоятельного изучения.

Похожая притча

После надписания (1, 1-7) предлагаются три речи о мудрости, каждая из которой начинается увещанием наставника своему учителю следовать мудрости и уклоняться безумия. Мудрость эта есть религиозно-нравственная деятельность, согласная с требованиями истины и добра, положенными в совести и законе Божием, или, что то же – благочестие; начало её – страх Господень.

Безумие ее есть нечестие и греховность и состоит в лености, сластолюбии и расточительности. Представляя безумие в образе прелюбодейной жены, своими обольстительными приманками приводящей следующих за нею в пагубу, наставник советует юноше ограждать себя от коварных обольщений неразумия мудростью, которая исходит от Бога. Он говорит, что этой мудростью Бог устроил мир и ведет послушных ей к покою и блаженству. Слова "мудрых" в виде кратких изречений определяют нравственные обязанности, касающиеся общественных отношений: здесь даются наставления не притеснять бедных, быть справедливым на суде, не дружить с гневливым, быть осмотрительным в выборе знакомств, трудолюбивым и заботливым в хозяйстве.

Существенной частью книги Притчей надо считать учение о Премудрости Божией, изложенное в 1, 20-33; 8, 22-36; 9, 1-11, где (в 1, 20-33) говорится о Божественной Премудрости, которая имеет власть вразумлять и обличать всех не только в их домах, но и на улицах и площадях – всенародно.

В 8, 22-36 Божественная Премудрость излагает учение о Себе как Существе личном, рожденном от Бога, существовавшем ранее мира и участвовавшем в его творении. Премудрость здесь разумеется, следовательно, не как божественное свойство, а как личное существо, обладающее творческим могуществом; иначе – это Ипостасная Премудрость или Второе Лицо Святой Троицы – Сын Божий. Деятельность Премудрости изображается с её многочисленными дарами, с её творческой промыслительностью в мире, давшей последнему как само существование, так и ту красоту, разумность и целесообразность, которые мы видим в нем.

Под созданием Премудрости разумеется не творение её наподобие того, как создавался мир. Это создание имело специальное назначение, создание в "начало путей", "в дела", т.е. для творческой деятельности. Премудрость нетварное существо, она Сама обладает творческой силой, свойственной Богу. Она имеет в себе Божественную природу и силы как Божественная личность. Итак, Премудрость является исполнительницей всех планов создания Богом мира и управления им.

В 9, 1-11 Божественная Премудрость изображается как устроительница Царства Божия на земле.

В книге Притчей излагаются три обращения Божественной Премудрости к людям. В речи, изложенной во второй половине 1 гл., говорится о Премудрости, возвышающей свой голос "у ворот властителей" – в народных собраниях, в местах отправлений правосудия. Таков образ проявления Божественной Премудрости в постановлениях закона Моисеева, а обличения и угрозы, которые излагаются с 24 статьей, как бы служат предвестием обличительных речей ветхозаветных пророков, через которых Премудрость Божия обращалась к жестоковыйному народу.

Второе обращение (гл. 8) переходит с 32 ст. в полное благопожелание из любви к людям увещание – ради собственного благополучия слушать внимательно и принимать к сердцу наставления Премудрости. Это обращение более всего напоминает проповедь самой воплощенной Премудрости – Господа Иисуса Христа (Лк. 11, 49). И апостол Павел называет Христа "Божиею силою и Божиею Премудростью" (1 Кор. 1, 24).

Наконец, воззвание Премудрости к людям через посланных Ею рабов с приглашением идти на уготованную трапезу есть предызображение проповеди Апостолов, которые, по заповеди Спасителя, прошли по всему миру с проповедью Евангелия. Дом на семи столпах, созданный Премудростью, – Церковь Христова с семью источниками благодати – святыми Таинствами; Церковь – утверждённая семью Вселенскими Соборами.




Нравственное учение книги[†]

КНИГА ЕККЛЕЗИАСТА

Слово "Екклезиаст" в переводе с греческого означает "церковный проповедник", по-еврейски – "когелет". Это наименование книги указывает на то, что её писатель берёт на себя роль церковного проповедника или учителя, так что и самая книга по своему содержанию и изложению есть слово церковного проповедника.

Писателем книги, скрывшим свое имя под именем Екклезиаста, согласно преданию ветхозаветной и христианской церкви, был Соломон. Книга написана Соломоном на закате жизни; она подводит итог всем тем духовным переживаниям и испытаниям, которые перенес великий сын Давида, и является как бы исповедью его "последним словом".

Главным предметом содержания книги Екклезиаста служит раскрытие суетности, пустоты и тщетности труда человека, его знания (если все это он направляет на собственные эгоистические цели: стяжание богатства, роскоши), слава удовольствий, в ущерб духовности, веры в Бога и загробную жизнь. Здесь содержится учение о страхе Божием, о хранении Его заповедей как условии возможного счастья среди суетного мира. Таким образом, эта книга представляет как бы трактат о земном счастье. В ней ясно выражена идея благоговения к Богу как условие счастливой жизни.

Изложении книги существенно отличается от изложения всех других книг Священного Писания. Писатель говорит не как сообщающий откровение от Бога, а как человек рассуждающий о данном предмете на основании опыта жизни. В книге выясняется отношение человека к земной жизни и её благам и все его поведение оценивается с точки зрения суеты земных благ и наслаждений и будущего загробного суда за всю земную жизнь человека.

Целью написания книги, по мнению христианских богословов, является возвышение мысли человека над чувственными благами, стремление к стяжанию духовных благ и устроению жизни, направленной к приобретению блаженной вечности, чуждой земных суетных благ. Автор доказывает, что счастье не заключается ни в мудрости, ни в веселье, ни в пышности и роскоши: "все суета и томление духа". Бог назначал время для всякой вещи, и Он хочет, чтобы усилия человека приводили его к разумным наслаждениям, во всем нужно избегать крайностей, но пользоваться благами жизни разумно. Истинная мудрость делает человека сильнее десяти властителей. Всё свидится к тому, чтобы воздерживаться от излишеств в удовольствиях, но радостно и умеренно пользоваться благами жизни и бояться Бога, повинуясь Его закону, ибо вне этого – все суета сует и всякая суета.

При отсутствии строгой последовательности книга имеет введение (1, 1-11) и четыре основные части (речи): (1, 12 – 2, 26; 3, 1 – 5, 9), (6, 1 – 8, 15), (8, 16 – 12, 8) и заключение (эпилог) (12, 9-14).

Во введении говорится о ничтожестве жизни, о ее однообразии и забвении постоянно повторяющихся её явлений.

В первой частя (речи) Екклезиаст повествует о предпринятой им попытке найти счастье в знании космических, стихийных явлений, в том, что обычно называется мудростью. Но его усилия были только "суетою и томлением духа".

Вторая речь изображает суетность явлений в жизни человеческой, социально-общественной деятельности. Чтобы не потеряться среди существующего круговорота противоположностей, человек должен с верою и смирением покоряться велениям Божиим и быть внимательным в своих отношениях к скоропреходящим делам этого мира.

В третьей речи обобщаются рассуждения предыдущих и выводится заключение, что цель человеческой жизни заключается в нравственном воспитании для жизни загробной, где судом Божиим окончательно будет установлено полное соответствие между счастьем и нравственными достоинствами человека.

Последняя речь Екклезиаста излагает учение о значении земной жизни человека по отношению к загробной, ибо за гробом невозможна будет никакая деятельность, улучшающая там состояние. Проповедник наставляет заботиться здесь о неустанном совершенствовании добрых дел, для которых и создал Бог человека (8, 16 – 9, 10).

Последние шесть стихов, составляющие эпилог книги, дают нам сведения об Екклезиасте как писателе книги и говорят о спасительном значении слов самых мудрых. В заключение определяется сущность нравственного учения Екклезиаста, наставление бояться Бога и хранить Его заповеди, – ибо всякое дело приведет Бог на суд (12-14).

Учение о суетности

"Суета сует, – сказал Екклезиаст, – суета, сует, – все суета!" – так начинает свою книгу Премудрый. Выражение "суета и томленье духа" является в книге своеобразным рефреном (припевом) и повторяется 20 раз. Уже это одно обстоятельство даёт основание считать книгу учением о суетности.

Что же Екклезиаст называет суетой? При поверхностном ознакомлении с книгой кажется, что почти все, что делают, чего желают, к чему стремятся, чем услаждаются люди, – "все суета и томление духа", все кроме веры в Бога, кроме дел веры. Писатель говорит о своих бесплодных усилиях найти счастье в знании и в том, что называется мудростью. Он испытал себя смехом и веселием, удовольствием и услаждением от вина; он постиг роскошь, искусство, великолепие, богатство, музыку и всякого рода прихоть и нашёл, что все это было безумием и суетой. Екклезиаст свидетельствует о том, что, увидев суетность этих своих поисков и трудов, он дошел до отчаяния. "И возненавидел я жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все суета и томление духа! И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем, потому что должен оставить его человеку, который будет после меня. И кто знает: мудрый ли будет он, или глупый? А он будет распоряжаться всем трудом моим. (2, 17-19). Смерть и небытие кажутся ему лучшими, чем жизнь. И весь этот горький опыт привел его к убеждению, что самое лучшее – "делать добро"(Еккл. 3, 12), спокойно есть и пить и пользоваться "во всех трудах своих" (Еккл. 5, 17) теми наслаждениями, какие Бог даровал человеку в этой кратковременной жизни. Он видит, что праведность заключает в себе мудрость и радость, а у грешников нет ничего, кроме заботы "собирать и копить" (Еккл. 2, 26). "Все труды человека, – говорит Екклезиаст, – для рта его, а душа его не насыщается" (6, ч.).

Похожая притча

Соломон – третий еврейский царь, который управлял объединённым еврейским государством во времена неведомые. Мнения историков об эпохе, к которой его следует относить, и характере происходящих в те времена процессов расходятся. Традиционно ему отводится роль глашатая мудрости, который не попросил для себя у Бога ничего светского, но возжелал знаний и умения их использовать, что тот каким-то образом Соломону, сыну Давида, и дал. Он также традиционно считается автором ряда философских и богословских произведений – «Книги Екклесиаста», «Песни песней» и «Книги притчей».

Личность царя обросла множеством легенд, каждая из которых представляет лишь образец фольклора той или иной эпохи. К примеру, «соломоново решение» – это просто синоним мудрого решения, а выражение «копи царя Соломона» связано с преданиями и даже методами информационного воздействия времён крестовых походов. Рыцарям внушали, что где-то в Палестине скрыты сокровища царя Соломона, чтобы заставить их принимать участие в сомнительных военных кампаниях.

По природе изложения притчи делятся на синонимические, антитетические и параболические. А по стилю представляют собой поэтические художественные произведения, которые возникли в глубокой древности. Сущность изложенного материала представляет собой перечисление совершенно банальных императив, которые лишь иногда напоминают читателям или слушателям о том, что духовные ценности всё же более значимы, чем материальное благополучие.

В некоторых местах в качестве авторов указываются Агур и царь Лемуил. Высказывания Агура помещены в 30-ю главу Притчей царя Соломона , а Лемуила – в 31-ю. Царю Лемуилу наставления даёт его мать. Она предостерегает его от неправедного поведения представителя элиты. В частности – рекомендует остерегаться распутства и пьянства. Из текста видно, что в своих наставлениях мать Лемуила предлагает дать спиртное людям бедным, страждущим, чтобы они могли забыть о своих горестях. А вот царю и князьям она настоятельно рекомендует соблюдать трезвость.

Новая проблема авторства возникла в начале XX столетия. Европейские египтологи установили, что некоторые библейские притчи, входящие в сборник Соломоновых, практически дословно повторяют поучения Аменемопе, которые дошли до нас целиком. Фрагменты притчей 22:17 – 24:22 якобы полностью идентичны египетскому тексту. В настоящее время с этим согласно большинство историков и египтологов. Однако есть и возражения. Египетский фараон из XXI династии Аменемоп, который правил предположительно в 993– 978 годах до н. э., мог говорить примерно о том же, о чём и древний иудейский царь, но впоследствии, увидев сходность смысла, переводчики-египтологи повторили текст притчей, невольно вложили в уста египетского фараона. Впрочем, не исключена и возможность того, что оба текста включают в себя фрагменты какого-то более раннего источника, в настоящее время неизвестного.

В любом случае необходимо понимать, что Притчи царя Соломона – это не отдельное произведение, а фрагменты и компиляция каких-то других трудов. Без сомнения, Ханаан времён Соломона находился в тесном контакте с Египтом, да и одной из жён еврейского царя была египтянка, о чём указано в самой Библии. Впрочем, Соломон этим не ограничился. В жёнах у него были представительницы самых разных народов и этнических групп, в том числе и таких, с какими евреям вступать в узы брака не полагалась. С духовной же точки зрения царь явно искал мудрость достаточно широко и исконных для евреев взглядов на религию не придерживался. Для своих жён, как и в силу веротерпимости и толерантности, царь построил в Иерусалиме капища Хамосу и Молоху, а также служил богине Астарте. На это явно указывает текст Библии из Царств, 11:1-12. Он же объясняет и причину гибели государства после смерти Соломона.

В сущности, не так уж и важно, какая культура в тот момент главенствовала. В любом случае Притчи царя Соломона , как и поучения Аменемопе, имеют в первую очередь социальное значение. Это советы не замышлять зла тому, кто живёт рядом и ничего не опасается, не болтать, не обниматься с буйными и не верить всякому слову, но внимательно следить за путями своими. Всё это, без сомнения, полезно, но только люди чаще всего поступают прямо противоположным образом.

В следующей за Притчами книге, которая тоже входит в библейский свод Соломоновых книг, автор разительно меняется. Теперь от него веет фатализмом и скорбью от того, что человек всегда властвует человеком неправедно, порождая насилие, отвергая доброту и порядочность. Продажные суды и подлецы у власти уже не бичуются, а показываются в качестве данности. Праведники обречены на страдание, а мудрость – лишь томление духа. Такой правдивый и сострадательный Соломон, проповедник, подталкивающий читателя к тому, чтобы идея отказа от всего мирского зародилась в уме сама по себе, – намного ближе и полезнее для вдумчивого современного читателя.

Характерно, что самая последняя приписка этой книги принадлежит не автору, а древнему редактору. Он отметил, что нужно бояться Бога и его заповедей. Автор-проповедник же решительно ничего такого не говорил, но лишь признал очевидное:

«Во многой мудрости много печали;
И кто умножает познания, умножает скорбь».

Понравилась статья? Поставьте, пожалуйста, лайк!

И не забудьте подписаться на канал, чтобы не пропустить новые интересные статьи!

Читайте также: