Цитаты из писания о скорбях
Обновлено: 21.11.2024
Всякая скорбь, соединенная с терпением, хороша и полезна, а без терпения есть отвращение Божие и бесполезна, если только кто-либо не уврачует ее смиренномудрием: ибо другого врачевства не существует (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 114).
Удовольствие и радость чувствуем мы после того, как испытываем скорбное: ибо несладко пьет тот, кто не томился жаждою, несладко ест, кто не голодал, несладко засыпает, кого сильно не клонила дремота, не сильно чувствует радость, кто прежде не был в скорби, — так и вечными благами не насладимся мы, если не презрим маловременные (прп. Антоний Великий, 89, 83).
Скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божиих (прп. авва Исаия, 59, 182).
. Болезнь, бедность, бесславие, смерть и другие человеческие скорби не должно и включать в число зол, потому что противоположное им не причисляется нами к величайшим благам; и скорби эти частию бывают по природе, а частию оказываются для многих послужившими в пользу (свт. Василий Великий, 5, 30).
. Скорби для хорошо приготовленных есть как бы укрепляющая пища и упражнение в борьбе, приближающие подвижника к отеческой славе. (свт. Василий Великий, 5, 247).
. Если скорбь терпение соделовает, терпение же искусство (Рим, 5, 3—4), то избегающий скорби лишает себя опытности (свт. Василий Великий, 5, 251).
. Как никто не получает венца, не имея у себя противника, так и опытным можно оказаться не иначе, как через скорби (свт. Василий Великий, 5, 251—252).
. Как врач, хотя производит в теле труды и страдания, однако же благодетелен, потому что борется с болезнию, а не с больным, так благ и Бог, Который частными наказаниями устрояет спасение целого (свт. Василий Великий, 8, 126).
. Болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха (свт. Василий Великий, 8, 129).
. <Скорбями> Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело (свт. Василий Великий, 8, 130).
. Скорби и искушения полезны человеку: делают душу благоискусною и твердою, если она мужественно, охотно, с доверенностью к Богу и с упованием переносит все случающееся, с несомненною верою ожидая избавления от Господа и милости Его (прп. Ефрем Сирин, 31, 527).
Как стечение облаков вначале делает воздух мрачным, а когда пойдет из них дождь, и облака утратят одну за другой скопившиеся в них снежинки, тогда снова делают весь воздух тихим и ясным: так и душевная скорбь, пока заключена внутри, омрачает наш помысл, а когда истощит себя в молитвенных словах слезами и выйдет наружу, тогда производит в душе большую ясность, низведя в ум молящегося, подобно некоему лучу, мысль о Божией помощи (прп. Ефрем Сирин, 32, 408).
Ничто не отгоняет так от нас леность и нерадение, как болезненное чувство и скорбь, которые собирают ум воедино, и возвращают его в самого себя. Кто так скорбит и молится, тот после молитвы в состоянии будет водворить в душе своей великую приятность (прп. Ефрем Сирин, 32, 408).
Золото испытывается в горниле, а добродетельный — в скорбях. Часто скорбь бывает легче состояния невредимости (свт. Григорий Богослов, 15, 363).
Моими страданиями и скорбями да не утешается порочный и да не смущает слабого ума добрый! Кто без болезней соделал хорошего лучшим? А страждущий знает, что и болезнь ему помощник, что она или врачевство для оскверненных, или борьба и слава для очищенных (свт. Григорий Богослов, 16, 17).
. Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным, и ревностнее взыскал Бога (прп. Макарий Египетский, 67, 211).
. Не должно удивляться, если терпят от кого скорби, чтобы освободиться через то от порока (прп. Макарий Египетский, 67, 284).
. Если чужие несчастия способны вразумлять нас, то гораздо более те, которые мы потерпели сами (свт. Иоанн Златоуст, 44, 35).
. Скорбию, как бы в каком священном месте, душа научается ничтожеству человеческой природы, кратковременности настоящей жизни, тленности и непостоянству житейского, обманчивости совершающегося на позорище (мира) (свт. Иоанн Златоуст, 44, 148—149).
Скорбь — великое дело, великое для того, чтобы человек стал доблестным и научился добродетели терпения (свт. Иоанн Златоуст, 44, 183).
. Все, что бы ни случилось, будет нам на пользу, и если ты будешь иметь такое убеждение, то скоро отгонишь от себя и то, что называешь верхом своих несчастий (свт. Иоанн Златоуст, 44, 198).
Ничто так не отгоняет беспечности и рассеянности, как скорбь и печаль; она отовсюду сосредоточивает душу и обращает ее к самой себе (свт. Иоанн Златоуст, 44, 543).
Когда же увидишь порочного в несчастии, утешайся, не потому только, что он становится лучшим, но и потому, что заглаждаются здесь многие из грехов его (свт. Иоанн Златоуст, 44, 853).
. Покой и веселие обыкновенно ведут к беспечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вовне и развлеченную многими предметами, обращаться к самой себе. (свт. Иоанн Златоуст, 45, 59).
. Будем смотреть не на скорбь и печаль настоящую, а на пользу, которая из нее происходит, на плод, который она рождает (свт. Иоанн Златоуст, 45, 59—60).
Если у тебя есть грехи, они легко истребятся и попалятся скорбию. Если же у тебя есть добродетель, от скорби она сделается светлее и блистательнее (свт. Иоанн Златоуст, 45, 60).
. Как от покоя произошла скорбь, так и от скорби надобно ожидать покоя (свт. Иоанн Златоуст, 45, 62).
. Не будем более скорбеть о потере имущества, но станем скорбеть тогда только, когда грешим. В этом случае великая польза от скорби. Лишился ты чего? Не скорби: этим нисколько не пособишь. Согрешил? Скорби: это полезно. Вникни в разум и премудрость Божию. Два плода породил нам грех: скорбь и смерть (свт. Иоанн Златоуст, 45, 76).
. От скорби мы получаем немало пользы еще прежде воскресения тем, что душа наша становится испытаннее, мудрее и разумнее, и избавляется от всякой робости (свт. Иоанн Златоуст, 45, 472).
(Скорбь) приносит двоякую пользу: во-первых, делает нас более ревностными и внимательными; во-вторых, дает нам не малое право на то, чтобы быть услышанным (в молитве) (свт. Иоанн Златоуст, 45, 494).
. Скорбь рождает терпение — эту матерь всех благ, эту необуреваемую пристань, эту основу мирной жизни, более крепкую, чем скала, более твердую, чем алмаз, более могущественную, чем всякое оружие, более надежную, чем все крепостные стены (свт. Иоанн Златоуст, 46, 707).
Человек твердый, бодрый и трезвенный от этого <действия искушений> еще более укрепляется, и чем более умножаются скорби, тем более возрастает его мужество. (свт. Иоанн Златоуст, 47, 13).
. Здешние скорби располагают нас благоугождать Богу. (свт. Иоанн Златоуст, 47, 254).
Как ненастное время есть самое лучшее для земледелия, так и скорбь — для попечения о душе (свт. Иоанн Златоуст, 48, 118).
. Бог не препятствует постигать нас скорбям, но, когда они постигли, Он помогает нам, доставляя нам таким образом пользу и опытность. (свт. Иоанн Златоуст, 48, 209).
. Чем более потерпишь несчастий, ведя строгую жизнь, тем сделаешься крепче. (свт. Иоанн Златоуст, 50, 282).
. Скорбь — учительница любомудрия, мать благочестия (свт. Иоанн Златоуст, 51, 75).
Где скорбь, там гнев невозможен; где печаль, там нет места злобе; где сокрушение духа, там не может быть негодования. Душа, терзаемая скорбию, не имеет и времени раздражаться, но горько сетует и еще горше плачет (свт. Иоанн Златоуст, 51, 398).
Ничто так не располагает душу к любомудрию, как бедствие, искушение и угрожающая скорбь (свт. Иоанн Златоуст, 51, 403).
Если же скорбь есть великое благо для мужей великих и чудных, то тем более для нас (свт. Иоанн Златоуст, 52, 157).
Скорби удерживают нас от пристрастия к настоящему миру; мы благодушно ожидаем смерти и не бываем привязаны к благам телесным, а в том и состоит важнейшая часть любомудрия, чтобы не быть привязанным и пристрастным к настоящей жизни. (свт. Иоанн Златоуст, 52, 373).
. Ничто так не содействует любви и общению, как скорбь; ничто так не соединяет и не связывает души верующих; ничто столько не способствует нам — учителям, чтобы слова наши выслушивались со вниманием. (свт. Иоанн Златоуст, 52, 373).
Великое благо — скорбь; это мы можем видеть и на детях своих; ничему полезному они не могут научиться без скорби. Но мы еще более, нежели они, имеем нужду в скорби (свт. Иоанн Златоуст, 52, 376).
. Если бы не было диких зверей и непостоянства ветров, ни болезней, ни печалей, ни скорбей и ничего подобного, то чем сделался бы человек?
Мне кажется, не подвергаясь ничему такому, он уподобился бы более свинье, чем человеку, стал бы предаваться объядению и пьянству. А теперь заботы и беспокойства — для него упражнение и училище любомудрия, средства доброго воспитания. Еще представь, что кто-нибудь воспитывается в царских чертогах, не зная ни скорбей, ни забот, ни беспокойств, не имея случаев ни ко гневу, ни к недовольству; пусть делается и исполняется все, чего бы он ни пожелал, и пусть все готовы служить ему: не может ли такой человек сделаться неразумнее всякого животного? (свт. Иоанн Златоуст, 52, 471).
Если бы мы скорбели о грехах, если бы воздыхали о прегрешениях, то ничто другое не печалило бы нас, потому что эта скорбь отгоняет всякую печаль (свт. Иоанн Златоуст, 53, 83).
. Скорбь искореняет высокомерие, отсекает всякое нерадение, приучает к терпению, обнаруживает ничтожество дел человеческих и приводит к великому любомудрию. Ей уступают все страсти: зависть, ревность, похоть, властолюбие, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокомерие, гнев и весь остальной рой (душевных) недугов (свт. Иоанн Златоуст, 53, 694).
Что огонь для золота, то скорбь для души: она стирает с нее скверну, делает ее чистою, светлою и ясною. Скорбь вводит в Царство, а беспечальная жизнь в геенну (свт. Иоанн Златоуст, 53, 695).
Скорбящий о потере богатства не вознаграждает тем убытка; скорбящий об умершем не воскрешает его; скорбящий по причине болезни не только не избавляется от болезни, но еще усиливает ее. Только скорбящий о грехах приобретает пользу от скорби, потому что истощает и истребляет грехи (свт. Иоанн Златоуст, 53, 806).
. У нас бесчисленное множество поводов к скорбям. Один только есть путь, избавляющий от этой несообразности, — путь добродетели. И он, конечно, не чужд горестей, но горестей не напрасных, а приносящих благо и пользу (свт. Иоанн Златоуст, 54, 762).
Для успокоения будет другое время; достигать совершенства нам следует посредством скорбей (свт. Иоанн Златоуст, 55, 56).
. Великое благо скорбь; она производит два величайших дела: очищает грехи и делает нас мужественными. Но что скажешь, если она преодолеет и погубит? Нет, не скорбь делает это, а наша леность (свт. Иоанн Златоуст, 55, 232).
. Как крепкие деревья устремляющийся на них напор ветра, качающий во все стороны, не вырывает, а делает еще более крепкими посредством таких напоров, так и сильную душу, живущую благочестиво, приражения скорбей не сокрушают, а приучают к большему терпению, и не могут вредить добродетели человека (свт. Иоанн Златоуст, 55, 1021).
Будь готов к скорбям, и приобретешь большую пользу (прп. Нил Синайский, 72, 247).
Поношение человеческое причиняет сердцу скорбь, но для терпящего оное бывает причиною чистоты (прп. Марк Подвижник, 69, 12).
Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждении к покаянию (прп. Марк Подвижник, 69, 13).
Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия. (прп. Марк Подвижник, 69, 13).
Рассуждай о конце всякой невольной скорби, и найдешь в нем истребление греха (прп. Марк Подвижник, 69, 14).
Познавший истину не противится скорбным приключениям. Ибо знает, что они приводят человека к страху Божию (прп. Марк Подвижник, 69, 44).
. Господь для пользы нашей попускает на нас скорби и делает нам через то много добра: во-первых, через это обнаруживаются тайно владеющие нами (злые) мысли; по обнаружении же их Господь подает нам и смиренномудрие истинное и непритворное; потом дарует нам и избавление от суетного возношения, и совершенное открытие всякого таящегося в нас зла (прп. Марк Подвижник, 89, 509).
В невольных болезненных прискорбностях сокрыта милость Божия, которая влечет переносящих оные к покаянию и избавляет от вечного мучения (прп. Марк Подвижник, 89, 551).
Не отказывайся от скорбей, потому что ими входишь в познание истины. (прп. Исаак Сирин, 58, 36).
. Скорби рождают смирение (прп. Исаак Сирин, 58, 155).
Кто уходит от скорбей, тот, конечно, разлучается несомненно и с добродетелию (прп. Исаак Сирин, 58, 155).
Как лекарства истребляют нечистоту худых соков в теле, так и жестокость скорбей очищает сердце от лукавых страстей (прп. Исаак Сирин, 58, 229).
Малая скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби, потому что добровольная скорбь дает доказательство веры любовью (прп. Исаак Сирин, 58, 365).
Бог близок к скорбящему сердцу того, кто к Нему вопиет в скорби (прп. Исаак Сирин, 58, 423).
Скорби привлекают к душе милость Божию, подобно тому как ветры наносят дождь. И как продолжительный дождь, действуя на нежное растение, производит в нем гниение и портит плод его, а ветры постепенно осушают и укрепляют оное, так бывает и с душою: нерадение, беспечность и покой расслабляют и рассеивают ее, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом. (прп. авва Дорофей, 29, 155—156).
. Блаженны алчущие скорби и жаждущие бесчестий, ибо они насытятся пищею ненасыщаемою (прп. Иоанн Лествичник, 57, 76).
Спастися искренне желает тот, кто не противится врачевательным лекарствам; лекарства же эти суть скорби и печали, разными несчастиями наводимые. Противящийся же бедам не знает ни того, какой торг идет у нас здесь, на земле, ни того, с какою прибылью отойдет он отсюда (прп. Максим Исповедник, 91, 210).
Когда душа находится под тяжестью скорбей и утесняема бывает искушениями, то подвигается на слезы, а слезы очищают душу и делают ее жилищем Всесвятаго Духа (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 196).
. Мы очищаемся от скверн греха или произвольными трудами, или невольными скорбями (прп. Никита Стифат, 93, 114).
Всякую беду, находящую совне, принимай мужественно, потому что она дает повод к спасительному терпению — терпению, за которое на небесах дарованы будут покой и отрада (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 175).
Скорби и искушения признаются Священным Писанием и отцами величайшим даром Божиим, служат предуготовительным обучением к безмолвию. (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 565).
. Поврежденная природа наша постоянно нуждается, как в противоядии, в скорбях: ими погашается в ней сочувствие к греховному яду страстей, в особенности к гордости. ими выводится служитель Божий из напыщенного неправильного мнения о себе в смиренномудрие и духовный разум (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 107).
Богочеловек провел земную жизнь Свою в лишениях и скорбях. Этим Он освятил лишения и скорби истинно верующих в Него, возвысил земные лишения и скорби превыше земного благоденствия (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 287).
Никакой произвольный подвиг, никакое произвольное лишение и злострадание не могут принести той пользы душе, какую приносят ей посылаемые Богом невольные скорби (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 371).
Путь тесный подъемлет с земли, выводит из омрачения суетою, возводит на небо, возводит в рай, возводит к Богу, поставляет перед лицем Его, в незаходимый свет для вечного блаженства (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 3).
Сердце наше, обреченное по падении на прозябание терния и волчцов, особенно способно к гордости, если оно не будет возделано скорбями (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 132).
Скорби. нам необходимы для того, чтобы мы имели случай прощать ближних и тем получить отпущение собственных своих согрешений (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 298).
. Сердце, возделанное скорбями, напоенное уничижением, особенно способно к возвышеннейшей добродетели (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 442).
Блажен не только тот, кто безвинно подвергается искушениям, блажен и тот, кого Господь наказует за грехи и вытесняет скорбями с широкого пути на путь заповедей Божиих (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 442).
. Неприятное посылается во благо: для очищения, для смирения, для укрепления доброго нрава и упования на Бога (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 12).
Прискорбности вас не оставляют. Того ради, что любит вас Бог. Любит и чистит, чтобы были чисты и горели, как алмаз на солнце. (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 9).
Душа, не испытанная скорбями, никуда негожа (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 237).
. Скорби — лучшее училище благочестия и совершенства для имеющих восседать на престолах в Царстве Христовом (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 88, 35).
Следующая цитата
"Душа же благоразумная и в бедствиях и в скорби не теряет надежды, но владеет, чем обладала, и что ни было бы ей нанесено, среди тысячей искушений, все претерпевая, говорит: если и умру, не оставлю Его"
"Знайте же, возлюбленные братия, что, когда они готовят свои души стать (благодатной) землей для небесного семени, в это время враг поспешает посеять там плевелы свои. Потому-то вы и искушаетесь врагом и терпите многие скорби. Знайте также и следующее: если некоторые (христиане), взыскующие Господа не от всего сердца, явно не искушаются сатаной, то (он делает это) тайно и прелестью своей коварно губит души людей, растлевая и отчуждая их от Бога"
"Для того-то и предлежат на пути искушения, многие испытания, скорби, борения и пролитие пота, чтобы явными соделались те, которые действительно от всего произволения и всеми силами даже до смерти любили единого Господа, и при таковой любви к Нему не имели уже ничего иного для себя вожделенного. Посему-то и по правде входят они в небесное царство, отрекшись от себя самих, по Господнему слову, и паче дыхания своего возлюбив единого Господа; почему, за высокую любовь свою и будут вознаграждены высокими небесными дарами"
"Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит: скорби находящие бывают попущением Божиим; и когда скорбящие всей душой обратятся ко Господу, в тот же час щедротами Своими неизреченно утешит их Господь и подаст благую мысль слушающим Его, что когда надлежит делать к Его угождению"
"Всякие скорби, нужду и тяготу, сколь бы то тяжко ни было, ежели приимем в подвиге духовном, ради делания заповедей Господних, и претерпим временно до конца, то уже будем радоваться вечно, без конца"
"Терпением скорбей спасаем мы дýши наши, и не иначе делаемся сообщниками Христовых страданий, как терпением скорбей. За всё воздавай благодарение Богу, ибо благодарение ходатайствует пред Богом о немощах"
"С того времени вы будете испытывать скорби и болезни, и много озлоблений и неприятностей. Когда Я - Свет - не буду уже с вами жить телесно, то обоймет вас ночь скорбей"
"И яко многими скорбми подобает нам внити в царство Божие. Смотри: без труда и скорбей никто не оправдывается. Поэтому врата, ведущие в царство небесное, и Господь назвал узкими и тесными, то есть, полными стеснений. Но в царство небесное вводит не всякая, какая только встретится, теснота или скорбь, но скорбь из-за веры в Бога"
"Святое Писание укрепляет воинов духовных таким словом: чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи (Сирах. 2, 1—2); и это так, как самый первый артикул, должно иметь в памяти и оному следовать"
"Терпите, терпите, Господа ради, все болезни и скорби; у вас будет такая радость, что среди лета запоете Пасху"
"Переносить, не смущаясь и не ропща, всякие скорби от собратий, ибо монах, говорит он, только тот и монах, когда, как лапти, будет всеми отбит и отрепан"
"У каждого человека свои скорби, только для постороннего глаза они незаметны. Притом скажу тебе в утешение, что только через терпение скорбей и можно спасти свою душу. Замечают святые отцы: если бы не было скорбей, не было бы и святых. И Господь дал, нам такую заповедь: В терпении вашем стяжите души ваша"
"И ты, когда окружат тебя напасти, говори в утешение и укрепление души твоей: чашу, юже даде мне Отец, не имам ли пити ея"
"Отец Небесный всемогущ, всевидящ: Он видит твои скорби, и если бы находил, что нужно и полезно отвратить от тебя Чашу, то сделал бы это непременно"
"Мы не знаем, для какой цели Господь посылает нам скорби, но, конечно, главные из них три, из коих одна, а может быть, и все нередко бывают причиною того, что Он биет нас отеческим Своим жезлом. Я полагаю: или к наказанию за прежние наши прегрешения, ибо, по слову святого Апостола: наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор. 11, 32), или к испытанию нашей веры и надежды на Господа, или, наконец, да не без скорбей бывше впадем в другие какие-либо грехи. Да и кроме того, скорбный путь есть путь в Царствие Небесное"
"Жизнь человеческая исполнена скорбей, да и в Царствие Небесное многими скорбями подобает нам внити. Прочтите историю древних веков, найдете, что великие мужи и герои, правители царств и повелители народов не были чужды скорбей, которые посылает всепремудрый Промысл Божий каждому, или по благоволению, или по попущению, испытывая веру, или наказуя за грехи"
"Не полагайте, будто от других вам наносятся скорби; нет, они извнутрь вас происходят; а люди суть токмо орудия, коими действует Бог в деле нашего спасения, к нашему очищению"
"Благодать Божия знает, сколько надобно сосуду словесному в пещи искушатися огнем скорбей, да благопотребен будет к употреблению. Да будет воля Его на нас"
"Скорби нигде с нами не разлучны, и оные, по всепремудрым судьбам Божиим, посылаются нам к нашему спасению. Ежели бы все была одна отрада душевная, то мы и забыли бы себя, пришли бы в гордость и, вместо спасения, тщету приобрели себе, а находясь в скорби, невольно смиряемся и к Богу прибегаем, прося Его помощи и заступления. Куда бы ни сокрылись, но нигде скорбей не избежим; ежели видимых избавляемся, то внутренний крест посещает нас"
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter
Следующая цитата
Душе умной и подвизающейся не должно тотчас падать духом и устрашаться, когда случится что скорбное, чтобы не быть осмеянною за боязливость (прп. Антоний Великий, 89, 78).
. Если когда случится с тобою что-либо неприятное, прежде всего, упорядочив свои мысли, не подвергайся смущению, а потом упованием на будущее облегчай для себя настоящее (свт. Василий Великий, 8, 56).
. Приемля удары от Бога, Который с благостию и премудростию устрояет жизнь нашу, будем просить у Него сперва познания тех причин, по которым поражает Он нас, а потом избавления от скорбей. (свт. Василий Великий, 9, 172).
. Ни утраты, ни болезни, ни прочие неприятности в жизни не коснутся человека рачительного, пока ум его пребывает в Боге. (свт. Василий Великий, 11, 254).
Для Бога терпи скорби настоящей жизни и не напрасно будешь водиться упованием святых, а иго врага приносит с собою печаль, от которой родится смерть (прп. Ефрем Сирин, 31, 104).
Воспротивимся всякому восстанию врага, с вожделением имея всегда перед очами смерть для Господа; и, как сказал Господь, ежедневно подъемля на себя крест, т. е. смерть, будем следовать за Ним, и с легкостию переносить всякую скорбь, как тайную, так и явную. Ибо если ожидаем претерпеть смерть за Господа и с желанием имеем ее всегда перед очами, то кольми паче с легкостию, охотою и радостию претерпим скорби, сколько бы тяжки они ни были. Ибо если с нетерпеливостию почитаем скорби тяжкими и обременительными, то это потому, что не имеем перед очами смерти для Господа, и мысль не всегда устремлена к Нему с любовию. (прп. Ефрем Сирин, 31, 531—532).
Горе тебе, душа, что не выносишь никакой скорби, причиняемой тебе братом, ни даже жесткого слова, но тотчас вступаешь в противоречие и сопротивление, а за это теряешь венец терпения и кротости, и будешь навеки осуждена с памятозлобивыми. (прп. Ефрем Сирин, 31, 597).
. Все скорби, причиняемые лукавым, если человек переносит их мужественно, находя себе опору и утверждение в надежде и великодушии, делают его еще более благоискусным (прп. Ефрем Сирин, 32, 36).
Не здесь обещал нам Бог даровать покой и Царство Свое; ибо век сей назначил быть для нас училищем, местом искуса и подвига. Посему не будем унывать, когда приключаются с нами огорчения и скорби, а, напротив того, станем более радоваться, что идем путем святых. Ибо Господь наш Иисус Христос, податель жизни нашей, все Домостроительство Свое во плоти совершил страданиями (прп. Ефрем Сирин, 32, 278).
Скорби о себе ради Бога, потому что Он сожалеет о тебе (прп. Ефрем Сирин, 34, 48).
. Не превозноситесь скорбями вашими, — и тот, кто терпел гонение более сотоварища своего, да не превозносится над ближним своим, но кротко и благосклонно каждый да считает своего ближнего выше себя (прп. Ефрем Сирин, 36, 205).
Как мужественный юноша выдерживает борьбу, и на удары, ему наносимые, ответствует ударами, так и христиане должны переносить скорби и внешние, и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать терпением (прп. Макарий Египетский, 89, 250).
Самое приличное для скорбящих врачевство есть молчание, так как оно пораженную во время скорби душу успокаивает безмолвием. Если же кто в то время, когда душа еще надрывается страданием, приступает к ней со словами, — рана скорби делается неисцелимой, напоминание о несчастиях растравляет ее подобно терниям (свт. Григорий Нисский, 25, 407).
. После того как нам открыто Царствие Небесное и обещано воздаяние в будущей жизни, уже непристойно исследовать, почему (на земле) праведные живут в скорбях, а порочные в спокойствии. Если там каждого ожидает воздаяние по заслугам, то для чего возмущаться здешними обстоятельствами, счастливыми и несчастными? (свт. Иоанн Златоуст, 44, 186).
. Кто здесь переносит скорби благодушно, тот и здесь и там будет блистать и наслаждаться славою бессмертною и истинною (свт. Иоанн Златоуст, 44, 198).
Хотя бы кто отнял у нас имущество, хотя бы изрезал (наше) тело, все это для нас ничто, когда душа у нас остается здравою (свт. Иоанн Златоуст, 44, 384).
Если душа при всякой. неприятности станет беспокоиться и раздражаться, то она не может быть бодрою, изнемогая от печали (свт. Иоанн Златоуст, 44, 465).
. Ничто, случающееся с нами, не в состоянии будет опечалить нас, если будем возносить молитву напряженную и усердную; посредством ее мы избавимся от всего, что бы нас ни постигло (свт. Иоанн Златоуст, 44, 546).
. Скорбеть не предосудительно, но предосудительно от скорби говорить или делать что-нибудь, неугодное Богу (свт. Иоанн Златоуст, 45, 547).
. Мы не падаем духом, испытывая скорби и бедствия, но, как бы более и более преуспевая в чести и славе, особенно хвалимся среди приключающихся бедствий (свт. Иоанн Златоуст, 46, 156).
Душе благородной и боголюбивой свойственно терпеть скорби и злострадать, но мужественно переносить искушение и благодарить Того, Кто попускает скорби, — это знак величайшего мужества, это свойственно душе бодрственной и освободившейся от всего человеческого (свт. Иоанн Златоуст, 46, 301).
Имея. в виду, с одной стороны, мимолетность и временность скорби, а с другой — постоянство и вечность наград, мужественно переносите все, не смущаясь встречающимися неприятностями (свт. Иоанн Златоуст, 46, 657).
. Возлюбленный, находясь в скорби, не отчаивайся, не малодушествуй, но тогда особенно и возвышайся духом, потому что тогда молитвы твои чище и благоволение Божие полнее, и все время проводи так, чтобы жизнь твоя была прискорбною. (свт. Иоанн Златоуст, 48, 366).
. Когда ты видишь, что кто-нибудь отчаивается во время скорби, или произносит какие-нибудь непристойные слова, то причиною этого считай не скорбь, а малодушие говорящего, потому что скорбь по существу своему обыкновенно производит противное: внимание, душевное сокрушение, глубокое размышление, преспеяние в благочестии (свт. Иоанн Златоуст, 48, 495).
Особенно сильна бывает скорбь в том случае, когда ею невозможно ни с кем поделиться. (свт. Иоанн Златоуст, 49, 535).
Иным кажется, что они получат великую пользу, если безмерно станут скорбеть о грехах; но это относится к умыслам диавольским, как показал на себе Иуда, который оттого и удавился (свт. Иоанн Златоуст, 50, 853).
. Не навлекая ее <скорбь> сами на себя, когда она постигает нас, будем переносить ее благодушно, как виновницу множества благ, чтобы нам сподобиться благоволения Божия и благ, уготованных любящим Его. (свт. Иоанн Златоуст, 52, 376).
. Что сказать о людях. которые под влиянием скорби нередко изменяются к худшему? Такая порча бывает следствием не скорби, но людской слабости. Если кто, имея больной желудок, не может принять горького лекарства, которое бы его очистило, и погибает, то мы обвиняем не лекарство, а слабость органа; так и здесь причина в слабости души. Если человек испортился в нужде, то тем более подвергнется этому в довольстве. Если он падает, когда связан — а таков человек в нужде, — то тем более упадет, когда развязан. Если в тесных обстоятельствах портится, то еще легче испортится в благополучии. Но как я могу, спросишь, не испортиться под влиянием несчастий? Если поймешь, что хочешь или не хочешь, но ты должен перенести то, что терпишь, и если станешь переносить с благодарением, то получишь весьма большую пользу, а если будешь сетовать, негодовать и роптать, то и несчастия своего этим не убавишь, и воздвигнешь еще большую бурю (свт. Иоанн Златоуст, 52, 591).
. Когда подвергнешься скорби, не будь нетерпелив и не спеши освободиться от нее, но расположи душу свою ко всякому терпению, и тогда скоро освободишься от скорби: для того Бог и посылает ее, чтобы вразумить. Таким образом, если мы с самого начала умеем переносить скорби и не ропщем, то Он скоро освобождает нас от них, потому что все уже (с нашей стороны) исполнено (свт. Иоанн Златоуст, 54, 882).
. Скорбящему нужно скорбеть не о том, что он подвергается наказанию, а о том, что своими грехами он раздражает Бога (свт. Иоанн Златоуст, 55, 618).
. Для удрученных скорбью нет ничего полезнее вначале, как тишина и молчание (свт. Иоанн Златоуст, 55, 620).
Если Христос столько потерпел за нас, бывших врагами, то на что мы сможем сослаться, если ничего за Него не потерпим? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 704).
Тени и колесу уподобляй житейские скорби и радости, потому что непостоянны, как тень, и вертятся, как колесо (прп. Нил Синайский, 72, 243).
При постигших бедствиях не давай ослабевать доброй надежде и не выпускай из рук рог Божественного упования (прп. Нил Синайский, 72, 321).
. С усердием должны мы прибегать к Нему <Богу> без всяких жалоб или ропота, но во всякой скорби ограждаясь благою надеждою (прп. Нил Синайский, 73, 301—302).
Тир значит затруднительность или скорбь. Но после затруднения и скорби, насылаемых на нас демонами, когда перенесем их великодушно, увидим возрождающееся для нас лучшее, упокоивающее нас от предшествовавшего, труда, состояние, которое дарует нам Бог свыше. Таково-то, думаю, псаломское изречение: дщи Тирова с дары (Пс. 44, 13), потому что большую часть божественных дарований примечаем зарождающимися в душе после затруднения и скорби (прп. Нил Синайский, 73, 307).
Кто в сих <скорбях> терпелив, тот и в прочем получит помощь (прп. Марк Подвижник, 69, 9).
Кто переносит настоящие скорби с надеждою получения будущих благ, тот обрел ведение истины, и удобно избавится от гнева и печали (прп. Марк Подвижник, 69, 46).
Достоверно знайте, что если мы не переносим постигающих нас скорбей с верою и благодарением, то не можем познать скрытого в нас зла; если же явно не познаем его, то ни настоящих злых помыслов не можем отвергнуть, ни очищения от прежних зол взыскать, ни относительно будущего не можем получить твердой уверенности (прп. Марк Подвижник, 89, 509).
Постигающие нас скорби и обличения, по-видимому, не бывают подобны нашим винам, но в духовном отношении сохраняют всю правду.
Как воины, если они будут обличены в каком-либо преступлении, подвергаются наказанию биения, но не то самое зло терпят, какое сделали, так и все мы бываем наказываемы постигающими нас скорбями своевременно и прилично к покаянию, но не подобообразно, ни в то же время, и ни теми же вещами. Это, т. е. отсрочка времени и несходство постигающих нас скорбей с нашими винами, и приводит многих в неверие правде Божией (прп. Марк Подвижник, 89, 510).
И удобно, и вместе душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она причиняется, или бесами, зная, что мы заслуженно подлежим всякой тяготе и никого, кроме себя самих, за то не укоряя. Другого укоряющий в своих прискорбностях уклоняется от правого подобающего суждения (прп. Иоанн Карпафский, 91, 81).
Прежде нежели найдет на тебя скорбь, молись Богу: и во время горести найдешь Его, и услышит тебя (прп. Исаак Сирин, 58, 300).
Не упрекай скорбящих сердцем, чтобы тебя не поразил жезл их; и взыщешь утешителей, и не найдешь (прп. Исаак Сирин, 58, 303).
. Всякий, приступающий к перенесению скорби, сперва укрепляется верою, а потом приступает к скорбям (прп. Исаак Сирин, 58, 380).
Когда угодно Богу подвергнуть человека большим скорбям, попускает впасть ему в руки малодушия (прп. Исаак Сирин, 58, 385).
. Веруй, что все случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по Промыслу Божию, и тогда ты без смущения будешь переносить все находящее на тебя (прп. авва Дорофей, 29, 184).
. Не допустим себе падать от них <скорбей> духом, но, несмотря на них, с юношескою бодростию будем исполнять заповеди Господни (прп. Феодор Студит, 92, 170).
Нищий духом, по самому духу сей нищеты, не только не смущается находящими скорбями, но считает себя повинным еще большим, как нуждающийся в сильнейших врачевствах покаяния (свт. Григорий Палама, 93, 272).
. Сам Бог хочет, чтобы ты потерпел встретившуюся тяготу и скорбь, от недоброты ли других людей происшедшую, или твоими неправыми делами на тебя навлеченную, ты не думай и не говори, как делают некоторые: нет, это не от Бога, это несправедливо и злодейственно, а Бог не хочет злодейств, и с отвращением отвращается от них и от творящих их. Этим хотят они оправдать свою нетерпеливость и порывы гнева и мстительности при встрече напраслины; но делают только то, что восстают против Божиего определения и покушаются сбросить с себя спасительный крест, Богом для блага их на них наложенный, подьятием которого и благодушным несением они, несомненно, благоугодили бы Ему. А что получают? Креста сбросить не сбрасывают, Бога оскорбляют, покоя же себе не получают. Напротив, к скорби прилагают немирность и бесполезное раздражение, и делают свое состояние невыносимым, тогда как если бы благодушно перенесли случившееся, то и мирными бы себя имели, и Божие благоволение привлекли на себя, и плода духовного вкусили бы богатно (прп. Никодим Святогорец, 70, 163).
Когда находишься в какой скорби, переносимой тобою с благодарением, внимай добре, да не прельстит тебя враг или твое самолюбие возжелать избавиться от нее. Ибо от этого потерпишь ты две потери: первая та, что, хотя восприяв такое желание и согласившись на него, ты не потеряешь тотчас добродетели терпения, однако же значительно поколеблешь ее, от чего она, мало-помалу ослабевая, по причине неисполнения желания избавиться от належащей скорби, ввергнет тебя наконец в состояние нетерпеливости; вторая та, что терпение твое с этого момента начнет быть подневольное: Бог же доброхотна дателя любит и награждает. Следовательно, с сего времени, хоть терпеть все же будешь, ибо одно желание избавиться от скорби не избавляет от нее, — но терпение твое будет безнаградное. Бог воздаст тебе за терпение скорби до того часа, до которого ты терпел благодушно, не ища избавления, со времени же восприятия такого желания Бог уже ничего не воздаст тебе за твое неохотное терпение. Напротив, если ты, отражая и подавляя находящее желание избавления от скорби, всецело будешь предавать себя в благую волю Божию, изъявляя готовность охотно потерпеть и стократно большие скорби, чем настоящая, если угодно будет Господу наслать на тебя их, то, хотя бы страдание твое настоящее продолжалось час какой и даже менее того, Бог примет его за самое долгое и с этим соразмерит воздаяние тебе (прп. Никодим Святогорец, 70, 172).
Когда находишься в затруднении, не делай никакого шага, не воздев прежде очей своих к распятому на Кресте Христу Господу. Там увидишь ты большими буквами написанным, как и тебе следует держать себя во встреченной тобою прискорбности. Спиши то оттуда на себя самого не буквами, а действиями своими, именно, — когда почувствуешь припадки самолюбивого саможаления, не внимай им и в малодушии не сходи с креста, но прибегни к молитве и терпи со смирением, стараясь победить свою волю и восхотеть твердым хотением, да будет на тебе воля Божия. Если с таким плодом отойдешь ты от молитвы, радуйся и торжествуй. Если же не достигнешь этого, то душа твоя останется постною, не вкусив свойственной ей пищи. Подвизайся, чтобы ничто, даже на малейшее время, не вселялось в душу твою, кроме единого Бога. Ни о чем не печалься и ничем не огорчайся. Не обращай очей своих на лукавства других и на худые их примеры; но будь как малое дитя, которое по незлобию своему не замечает их и минует их безвредно (прп. Никодим Святогорец, 70, 274).
Когда окружат скорби, нужно учащать молитвы, чтобы привлечь к себе особенную благодать Божию. Только при помощи особенной благодати можем попирать все временные бедствия (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 549).
. Едва скажет человек молитвенно Богу от всего сердца своего: да совершится надо мною, Господь мой, воля Твоя, — так и утихает волнение сердечное. От слов этих, произнесенных искренне, самые тяжкие скорби лишаются преобладания над человеком (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 96).
С креста <в скорбях> мы способны исповедовать и славословить Бога, в благополучии мы способнее к отвержению Его (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 292).
Во время скорбей и опасностей, видимых и невидимых, особенно нужна нам молитва: она, будучи выражением отвержения самонадеянности, выражением надежды на Бога, привлекает к нам помощь Божию (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 326).
Таково достоинство скорбей земных, когда они переносятся с благодушием! Они — дар Божий! Они — знамение усыновления Богу! (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 371).
Благодушное терпение посылаемых Богом скорбей есть распятие на кресте своем. Исповедник своей греховности делается исповедником Искупителя и с креста своего всходит в рай для вечного наслаждения небесными радостями, которых верными залогами служат земные скорби (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 372).
Скорби и искушения действуют гибельно на сынов погибели, зло низлагает их, они не умеют победить его и прежние свои законопреступления навершают новыми законопреступлениями (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 146).
. Противящийся и ищущий отклонить от себя скорбный путь действует против своего спасения, стремится в слепоте своей разрушить порядок и способ спасения, установленный Богом для всех рабов Его (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 147).
. Неприятности Бог попускает для испытания и нам самим показания, насколько прочно наше доброе внутреннее направление. что и обязывает нас держать себя в таких случаях благодушно, веруя, что Сам Бог смотрит на нас в эту минуту. (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 245).
Бойтесь крутых неприятностей. и готовьтесь их встретить, и Бога молите наперед, чтобы тогда подал вам мудрость и силу (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 182).
Читайте также: