Книга иова стих 14
Обновлено: 24.12.2024
Окончание ответной речи Иова на речь Софара. 1–17. Надежда Иова на божественное милосердие, дающее ему возможность оправдаться. 18–22. Ослабляющие ее соображения.
Иов.14:1 . Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями:
Иов.14:2 . как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается.
Иов.14:3 . И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою?
Бог слишком строг по отношению к Иову ( Иов 13.23–36 ), а между тем он возбуждает сострадание, заслуживает милосердия. Жизнь человека, рожденного слабою женою ( Быт 3.16 ; Иер 51.30 ) и потому по природе бессильного, непродолжительна, как существование цветка ( Пс 36.2, 89.6 ; Ис 40.6–8 ), стояние тени ( Пс 101.12, 143.4 ; Еккл 8.13 ; Прем. 2.5 ), и печальна сама по себе. Поэтому нет нужды внимательно смотреть за ним и затем наказывать за малейшие проступки («отверзать очи», ст. 3; ср. Зах 12.4 ).
Иов.14:4 . Кто родится чистым от нечистого? Ни один.
Рожденный от зараженных грехом родителей ( Пс 50.7 ), человек по своей природе склонен к греху ( Иов 15.14, 25.4 ). Он грешит непроизвольно ( Иов 15.16 ), в некоторых грехах совершенно не виноват. Достойно ли ввиду этого наказывать его?
Иов.14:5 . Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет,
Иов.14:6 . то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего.
Земная жизнь человека есть единственное время для пользования благами счастья ( Иов 7.7, 14.22 ), в тех пределах, границах, которые указаны им Богом (ст. 5; ср. Пс 38.5–6 ). И если теперь, по воле Господа, существование Иова подходит к концу, то Он должен «уклониться от него» (с евр. «отвратить взоры свои», ср. Иов 7.19 ; Иов 10.20 ), «доколе не возрадуется своему дню, как наемник», т. е. должен прекратить наказания, чтобы Иов мог испытать в последние минуты своей жизни чувство радости (ср. Иов 10.20–22 ).
Иов.14:7 . Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут:
Иов.14:8 . если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли,
Иов.14:9 . но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное.
Иов.14:10 . А человек умирает и распадается; отошел, и где он?
Иов.14:11 . Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает:
Иов.14:12 . так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего.
Продолжение прежней мысли. Со стороны пользования жизнью участь человека печальнее участи дерева. Срубленное или посохшее, оно при благоприятных условиях (ст. 9) продолжает существование в отпрысках, побегах. Умерший же человек не возвратится к жизни «до скончания неба» (ст. 12), т. е. никогда, так как небеса вечны ( Пс 88.30, 148.6 ; Иер 31.35 ), при конце мира они подлежат изменению, но не уничтожению ( Ис 65.17, 66.22 ; 2Пет 3.13 ). Безвозвратное исчезновение полного жизни человека напоминает бесследное исчезновение вод (ст. 11, ср. Ис 19.5 ).
Иов.14:13 . О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне!
Перечисленные Иовом данные, при помощи которых он рассчитывает оправдаться пред Богом, не будут однако приняты Последним во внимание, пока Он находится в состоянии гнева ( Иов 9.13 ). Иов умрет, как отверженный Господом грешник. Не допуская этой мысли ранее ( Иов 13.15 ), он не может примириться с нею и теперь, – выражает желание умереть только на время, пока продолжается гнев Господа, под условием воскреснуть потом и возвратиться на землю со всеми признаками божественного благоволения.
Иов.14:14 . Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена.
Иов.14:15 . Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих;
Несмотря на сомнение в исполнимости высказанного желания ( «когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» , ср. Пс 88.49 ), Иов представляет его осуществившимся и как бы созерцает факт своего оправдания. Временно укрытый в шеоле, он ждал бы окончания назначенного ему пребывания в нем, ждал бы перемены ( «пока придет мне смена» ) своего состояния, отношения к Богу. «Бог воззвал бы, и он дал бы Ему ответ», – воззвал не с целью обвинения, а для того, чтобы дать возможность оправдаться (ср. Иов 13.22 ), вместо гнева проявил бы милость.
Иов.14:16 . ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего;
Иов.14:17 . в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою.
Иов испытал бы тогда полное блаженство, сила которого уясняется путем противоположения его современному состоянию. «Но теперь, – говорит страдалец, по точному переводу с еврейского, – Ты исчисляешь мои шаги, подстерегаешь мои поступки. Ты запечатал преступление мое в мешке и положил печать на беззаконие мое». Исчисленные грехи Иова «запечатаны в мешке», – вполне хорошо сохранены для соответствующего наказания, не будут забыты и не останутся без возмездия.
Иов.14:18 . Но гора падая разрушается, и скала сходит с места своего;
Иов.14:19 . вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь.
Составляющее потребность всей души Иова желание временного пребывания в шеоле уничтожается доводами рассудка. Сомнение: «когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (ст. 14) берет перевес. Если уничтожаются и не остаются незыблемыми твердые предметы, – горы, камни и скалы, то тем более не может иметь места слабая надежда Иова на возвращение к жизни после временного пребывания в шеоле.
Иов.14:20 . Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лице и отсылаешь его.
И действительно, создаваемое смертью бедствие вечно ( «теснишь. до конца» , – евр. «lanezah» – «на веки» ; Иов 20.7 ). Как и всякий человек, Иов умрет с обезображенным смертью лицом ( «изменяешь ему лице» ), уйдет и более не возвратится к земной жизни (ср. «отойду, – и уже не возвращусь» – Иов 10.21 ).
Иов.14:21 . В чести ли дети его – он не знает, унижены ли – он не замечает;
Иов.14:22 . но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает.
Смерть прекращает всякое сношение с землею: умершему неизвестна даже судьба его близких (ст. 21; ср. Еккл 9.5–6 ); его плоть ощущает лишь то, что касается непосредственно ее самой, его душа плачет лишь о себе (ст. 22).
Читайте также: