Как уходят в йоги притча
Обновлено: 14.11.2024
«Йога-Васиштха» – один из самых выдающихся литературных памятников индийской культуры в частности и ведического наследия в целом.
Данный уникальный религиозно-философский цикл бесед мудреца Васиштхи с принцем Рамой (с участием прочих мудрецов, собравшихся во дворце правителя царства Айодхьи) был зафиксирован мудрецом Вальмики – составителем великого эпоса (итихаса) Рамаяна.
Фигура махариши заслуживает особого внимания. Из писаний известно, что некогда он был разбойником по имени Ратнакара, он убивал и грабил ради содержания своей семьи. Мудрец Нарада, повстречавшийся на его жизненном пути, дал ему посвящение в мантру. Однако, не будучи уверенным в нравственности теперь уже бывшего разбойника, он дал ему мантру «наоборот», рекомендовав начитывать «Мара», вместо «Рама». Но со временем, при долгом повторении, слоги мантры поменялись местами, и повторение имени Рамы очистило сознание Ратнакары. Практик настолько углубился в медитацию, что вокруг его тела муравьи построили муравейник - откуда и произошло его имя «вальмики», что в переводе значит «муравейник».
Благодаря множеству лаконичных и невероятно поучительных притч, изложенных в форме шлок (их примерно 30 тысяч), Йога-Васиштха рекомендуется в качестве первоисточника, наиболее полно подходящего изучению теми ищущими, которые желают проникнуть, так сказать, в йогу-по-сути. Кстати: считается, что сам махариши Вальмики и является родоначальником эпической стихотворной формы изложения, известной как шлоки.
В тексте рассматриваются самые разнонаправленные темы, связанные с внутренней и внешней природой человека, а так же Мира в целом. Несомненно, что это самый большой по объёму санскритский текст после итихасов Рамаяна и Махабхарата. И конечно один из самых авторитетных литературных источников по йоге в частности и индуизму в целом.
Сам же мудрец Васиштха является одним из семи сапта-риши (семи божественных мудрецов, духовных сынов Брахмы), а также наставником принца Рамы и главой мудрецов правителей Солнечной династии (Сурья-вамша).
Отдельно стоит отметить, что до известной степени уместна аналогия между эпосами Рамаяна и Махабхарата, а именно – взаимосвязи сюжетной канвы в них: Васиштха-гита с эпосом Рамаяна и Бхагавад-гита с эпосом Махабхарата (как фрагмент данного эпоса) - о чём от части, и пойдёт речь далее.
Одна из примечательных особенностей данного текста - в прагматично-рациональном подходе, объединяющем в себе возвышенное и бытийно-повседневное, теорию и практику. Также немалое внимание уделено значимости здравомыслия, следуя чему даже наблюдения малого ребёнка должны восприниматься серьёзно - ежели они рациональны, равно как замечание самого авторитетного лица необходимо отринуть - если в них отсутствует здравый смысл. Общее же мироощущение всеобъемлющей духовности, которой пронизана вся Йога-Васиштха, с рационально-практической точки зрения призывает ищущего к тому, чтобы встать на путь саморазвития и сострадания к окружающему миру.
В целом же Йога-Васиштха имеет прямое отношение к событиям, описанным в эпосе Рамаяна; кроме того, до некоторой степени, может рассматриваться в качестве причины масштабных событий, воспетых Рамаяной.
Похожая притча
Если бы он всем сердцем научиться ходить по воде то это было бы бескорыстно. А в его вопросе Будде проскальзывает хвастливость. Значит ни о каком бескорыстии речи быть не может. Он хотел научиться ходить по воде из своего эго.
Нравится Показать список оценивших
Николь Рудник
Ну, раз уж на то пошло.
Будда, будучи просветлённым, никогда бы не стал так унижать другого человека и его достижения. У каждого свой путь
Нравится Показать список оценивших
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, вы сами себе противоречите. "И вообще есть намного более важные цели в жизни, чем хождение по воде". "окажется что каждый прав по своему". "Любое действие чему то учит". я живу своей жизнью и по своим правилам,вы пытаетесь мне сейчас навязать свои правила в моей жизни. зачем? Я высказал своё мнение,что притча глупа. человек стал профессионалом в одном деле,чем учеником в тысячи делах. я вижу так притчу,вы по-другому,мой стакан на-половину полон,ваш на-половину пуст. " в этом мире неправых нет"Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил Алексею
Алексей, а если он научился ходить по воде,чтоб спасать тонуших детей? корысть? ))
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил Наде
Надя, а других вводных нет,мы имеем притчу такой-какая она есть. в данной притче будда унизил человека,т.е. не стоит не чему учится всю хизнь и быть профессионалом в одном деле,лучше поумничать посидеть и дождаться-всё само приедет,приплывёт,погрузит,перевезёт. )))
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, из глупых ребусов состоит жизнь если вы этого не видите. жальНравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, по вашему будда бесполезен-кого он ещё научил, достижения того же уровня,что и он сам? НИКОГО,а вот от дворника пользы больше например. ваши слова(взгляд с другой стороны)Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, отстань вобщем ,неохота время тратить на тебя всего доброго .Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Сергей, это что демонстрация гордыни чтоль? Стакан полон, стакан пуст? Хотите меня принизить перед своей особой? Утвердиться хотите?Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, а в притче нету таких условий. давайте я вам предложу другой вариант притчи. Вы живёте в селении на острове, лодок у вас нет в селении и каждый год тонет по 5 детей,вы научитесь ходить по воде,чтоб спасти хотябы одного или будуте ждать когда вам снизошлют лодку ? повторюсь. в притче будда взял и оскорбил человека-вот и всё,я думаю такой притчи просто не существует,типа вас - школьники придумали ))) а может ваша?
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, вы неимоверно глупы стакан наполовину полон это равно тому,что стакан наполовину пуст,давайте у меня будет наполовину пуст у вас наполовину полон ))) с кем общаюсь ))Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Сергей, он пришёл к Будде похвастаться.. И не говорил ничего о спасённых им детях.. Будда бы наверняка ответил иначе если это было бы так.. А вы тут снова придумываете свои истории. Я же пытаюсь отталкиваться от текста который был предоставлен.
Нравится Показать список оценивших
Нравится Показать список оценивших
Нравится Показать список оценивших
Если вы с этим солидарны, то значит уже себе противоречите.
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, "Ну а ты, Просветленный, так можешь?" -это хваставство? ))))Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, да не,я тупо над тобой поржать )))
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
притчи созданы для того,чтобы не понимать их буквально. . а если притча с говорящим ослом будет. у тебя в сознании ослы заговорят?Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, это вы придумываете истории )) я написал,что притча глупа,вы пытаетесь мне доказать,что это просто кладезь мудрости ))) - я ведь не против. работайте паромщиком на вёслах,а я буду учиться ходить по водеНравится Показать список оценивших
Владимир, зачем Вы тратите время на споры с человеком, который в свои почти сорок не научился грамотно писать? Может, он и читает как-то по-другому?)
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил Ине
Ина, всегда одно и тоже,вы неправильно пишите . вы не правильно слышите,вы не то читаете ))) Если ложью руководствуются миллионы,она не перестаёт быть ложью )) Вы скользите по мыслям других людей,а имеете свои,просто интересно? )) а насчёт правописания это да,я ж на диктанте,и если я напишу пару букв не правильно,до вас уже не дойдёт смысл написанного ,а очень жаль.Всего доброго вам- критикующая публика . ждите своих паромщиков-не надо не чему учится,вдруг вы учитесь бесполезному делу ,которому цена 3 гроша
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил Ине
Нравится Показать список оценивших
Сергей Чёрный ответил DELETED
Владимир, вы себя слышите,нет? я хоть слово сказал про буддизм. я ещё больше буддист ,чем вы. или вы решили поумничать увидев мою аватарку? )) ну это вам ума не добавляет-факт )) на аватарке у меня рисунок Рериха,почитайте как-нибудь,просвятитесь. хотя нет,зря потратите время за 3 гроша ))))
Нравится Показать список оценивших
DELETED ответил Сергею
Нравится Показать список оценивших
Ина Наумова ответила Сергею
Сергей, ожидала такого ответа, но надеялась на большее.. Вы не услышали меня( вам знакомо слово гордыня? Не удивлюсь, если Вы сами учитесь ходить по воде))
«Что общего между Рамаяной и Махабхаратой?»
Если вынести, так сказать, за скобки очевидное различие эпох, происходивших некогда событий, подробно описанных эпосами Рамаяной (на стыке Трета-юги и Двапара-юги) и Махабхаратой (в преддверии наступления Кали-юги), то вполне заметна схожесть сценария дальнейших преобразований в обществе в целом, а именно: в результате военных событий финала обоих эпических сказаний появляются условия для наступления более тёмной эпохи по отношению к периоду описываемых событий.
В данной связи уместно заметить, что отношение ко вполне определённого рода методам решения возникших мировых проблем (которые подробно описаны в обоих эпосов), может быть неоднозначным.
Датировка происходивших некогда событий, изложенных в обоих эпосах (Рамаяна и Махабхарата), различными индологами трактуется по-разному. Данная тема представляет отдельный интерес для разно-профильных специалистов по ряду причин: исходя из очевидных астрономических, геополитических и общекультурных наблюдений. Однако в рамках данной работы имеет значение лишь общая картина, а именно: в результате событий, описанных в Рамаяне - Трета-юга сменилась на Двапара-югу, а в непосредственной связи с событиями, описанными в Махабхарате – Кали-юга пришла на смену Двапара-юге.
Похожая притча
У индусов есть забавная притча про йога-отшельника, который жил в пещере, питался одними лепешками из рисовой муки и был счастлив.
Некая мышь повадилась воровать у него муку, и чтобы решить проблему, йог завел кошку.
Но кошку нужно кормить, и йогу пришлось завести корову, чтобы та давала молоко. Чтобы ухаживать за коровой, пришлось завести жену (интересная индийская логика, но суть не этом).
Жене нужны дети, а дети не могут жить в пещере. Пришлось строить дом…
И в один прекрасный день, глядя на свое разросшееся хозяйство, йог с тоской подумал: «И я просто пожалел немного муки для несчастной мышки?»
Я часто вспоминаю эту притчу на работе, когда клиенты запускают процессы изменений в своих компаниях.
Но в вопросах личной эффективности эта байка не менее актуальна.
Когда человек принимает решение что-либо серьезно изменить в своей жизни, чаще всего наблюдаются три стандартных сценария:
1️⃣ Человек считает, что глобальную проблему можно решить локальным инструментом (условно говоря, «упитанные бедра можно похудеть упражнениями на бедра»).
В результате обычно наступает разочарование…
2️⃣ Человек ошибается в оценке необходимых ресурсов или не может подойти к вопросу системно.
Типичный результат – проект запущен, но не доводится до конца. Либо, если уж стиснул зубы и дошел «до победного» – результаты как-то не очень убедительно выглядят на фоне затраченных ресурсов (см. случай с йогом😉).
3️⃣ Человек осознает масштабы изменений и необходимых для этого ресурсов, офигевает от этого осознания и отказывается что-либо менять («пусть лучше мышка ест муку»).
Их, как мне кажется, минимум 4. Если хотите что-то изменить в своей жизни, то имеет смысл:
1️⃣ не впадать в иллюзию относительно результативности «локальных» инструментов для глобальной проблемы;
2️⃣ изучать реальную потребность в ресурсах, чтобы трезво ее прогнозировать;
3️⃣ чтобы избежать 3-го сценария – дополнительно работать со своей мотивацией. Лайфхаком на эту тему поделюсь чуть позже;
«РЕЗЮМЕ»
> 1) Автор данной работы придерживается той точки зрения, что мера, так сказать, морока на квадратный сантиметр в любую из юг (в том числе и в Кали-югу) не является величиной безальтернативной, а чётко коррелируется в зависимости от степени пробуждённости каждого конкретного человека.
> 2) Методы реализации поставленных задач с позиции Татхагаты эффективнее для мира вокруг, нежели их более грубая альтернатива.
> 3) С точки зрения йогического мировосприятия Йога-Васиштха, раскрывая наставления с интуитивной точки зрения, способна помочь внимательному читателю в достижении высшего знания и самореализации. Легенды и сказания, столь ёмко и многогранно рассказанные мудрецом Васиштхой, невероятно ценны, поучительны и многоплановы в плане осмысления для любого практика, делающего шаги в своём саморазвитии и служении обществу. Йога-Васиштха – несомненно, безценное практическое руководство на пути йоги! Однако это вовсе не освобождает от личной ответственности каждого осмысливать любую информацию даже из первоисточников, так сказать, критически – т.е. без какого-либо религиозного фанатизма.
Похожая притча
Когда Учитель проходил мимо огорода ашрама, к нему обратился ученик, который в это время выдёргивал сорняки.
Он спросил своего наставника:
— Мастер, пожалуйста, объясни, почему сорняки так хорошо растут, не требуя никакого ухода, а полезные растения, которые мы сажаем, требуют так много усилий, внимания и заботы?
— Сейчас ты сделал важное открытие: так же и в человеке легко и без его усилий произрастают его сорняки-недостатки и пороки - лень, высокомерие, гневливость, критицизм, завистливость, жадность, тревожность и другие.
А чтобы взрастить в себе полезные растения – достойные качества - такие как трудолюбие, целеустремлённость, любовь, умение прощать и просить прощения, скромность, щедрость и доброта, - требуется прикладывать большие усилия.
Также для получения хорошего урожая необходимы почва самодисциплины, полив водой духовной практики и руководство Специалиста по удалению сорняков и выращиванию полезных плодов.
- Откуда же произрастают наши недостатки?
Недостатки - это проявления качества неконтролируемого ума, который пляшет под дудочку эго и, стремясь к всевозможным наслаждениям, негативно реагирует на то, что ему не нравится или препятствует его беззаботному существованию.
Когда такой неочищенный ум управляет нашими действиями и желаниями, тогда все эти недостатки и проявляются. Недостаток означает, что что просто не хватает какого-то достоинства, которое проявляется как качество нашего высшего Я, нашей души.
Не нужно концентрировать на недостатках и бороться с ними. Концентрация на чём-то негативном лишь усиливает то, от чего мы хотим избавиться. Хотя, конечно, свои недостатки нужно замечать и проводить самоанализ, чтобы не повторять ошибок и исправлять их.
Но, сделав правильные выводы, затем нужно отпускать прошлое и не винить себя за свои ошибки. Постоянное чувство вины - это тоже недостаток, это агрессия и осуждение, направленные на самого себя.
Концентрируйся на своих достоинствах, замечай эти ростки в себе и других, и они начнут расти быстрее. Замечай в каждом проявления любви, сочувствия, доброты, мужества, решимости, трудолюбия, самодисциплины, воли и восхищайся ими, а не завидуй. Тогда ты будешь перенимать эти качества у других.
Читай книги о достойных людях, о святых, о героях, о тех, кто прожил самоотверженную жизнь ради блага других.
Главное, занимайся практикой йоги, медитации, молитвы, бескорыстным служением на благо всех. Так ты будешь всё больше развивать связь со своим высшим Я, и все твои достоинства будут произрастать сами по себе.
«Почему Рама стал Чакравартином»
Из различных писаний (в том числе буддистской направленности) известно, что существует определённая категория людей, причём крайне редко появляющихся на нашей планете, которые по целому ряду конкретных отличительных признаков (33 признака), прочих личностных параметров и объективных характеристик представляют собой исключительно выдающееся явление… с точки зрения своих возможностей (потенциала) и своего предназначения. В связи с возможной реализацией потенциала подобных людей выделяются два варианта развития событий:
> Вариант «А»: такой человек реализует свой потенциал в качестве Татхагаты и занимается тем, что словом правит умы невероятного количества людей в планетарном масштабе. И далеко не только людей - в писаниях утверждается (в частности в одной из ключевых сутр Буддизма – Саддхарма-пундарика сутре или «Лотосовой»), что проповедям последнего Татхагаты - Будды Шакьямуни - внимали и на Небесах и в нижних мирах, т.е. представители обеих иерархий. Воздействие воплощённого Татхагаты на окружающих столь велико, что может простираться в мыслимых и немыслимых пределах различных миров (включая наш мир), производя изменения по сути, а не только по форме. В писаниях также говорится, что каждый Татхагата курирует какой-либо из миров на предмет эволюцию тех душ, которые в нём проходят свою духовную школу. Один из наиболее ёмких переводов термина «татхагата» «Так сюда пришедший и Так отсюда ушедший» подчёркивает данное положение.
> Вариант «Б»: представляет собой реализацию потенциала Чакравартина. Иначе говоря, речь идёт верховном правителе - точнее о правителе не много ни мало планетарного масштаба. Преобразования, вершащиеся с данной позиции влияния, масштабны, наглядны (как описанные события в Рамаяне), но не столь многомерны, как в первом варианте. Проще говоря, Чакравартин правит миром огнём и мечом.
Разумеется, руководствуясь лишь предположениями нельзя утверждать, какова бала бы действительность, выбери Рама путь Татхагаты. Однако… учитывая ряд свидетельств, зафиксированных в буддистских первоисточниках, вполне уместно утверждать, что вероятность иного исхода конфликта с демоном Раваной была абсолютно реальна. К примеру, в буддистской литературе существует немало свидетельств того, когда могущественные демоны, соприкоснувшись с тем или иным Бодхисаттвой, меняли траекторию своего личностного развития и становились преданными защитниками Учения. Применительно к Раме с Раваной отсюда вытекают несколько выводов:
- 1) Отсутствие необходимости развоплощать Равану с этой планеты;
- 2) Совершенно иной ход развития судеб прочих героев эпоса Рамаяна;
- 3) Из второго пункта прямо вытекают абсолютно иные перспективы хода развития тогдашней цивилизации в целом.
И это не преувеличение, так как не произойди кровавых событий, описанных в эпосе - в живых остались бы самые достойные герои того времени, способные нести функцию нравственного стержня тогдашнего общества. Стоит отметить, что ситуация хотя и отдалённо, но определённо похожа на финальную сюжетную панораму в другом эпосе - в Махабхарате, где в гораздо большей степени очевиден тот факт, что к концу событийной канвы все самые достойные носители Дхармы уходят с этой планеты кто непосредственно на поле боя, кто - как-либо иначе, предоставляя тем самым возможность для наступления тёмной эпохи - Кали-юги.
В связи с такой точкой зрения может возникнуть возражение: мол, эпохи должны чредоваться своим чередом - как им (эпохам) и положено. Однако в действительности здесь нет никакого противоречия. Эпохи (или юги) конечно же, чредоваться будут, как им и положено - это точно установленный факт, а вот какова при этом будет жизнь каждого конкретного человека и общества в целом – установленным фактом вовсе не является…
Для наглядности рассмотрим современный бытовой пример: некто по причинам от него независящим должен попасть в дорожную аварию. Каков будет исход этой аварии? Будет ли это отсутствие каких бы то ни было повреждений, либо незначительный ущерб или вообще летальный исход - зависит от ряда далеко не всегда очевидных, но со всей определённостью НЕ случайных факторов. а именно - кармических факторов, обусловленных самим же человеком!
А между тем именно в Йога-Васиштхе мы встречаем абсолютно не типичную для Индуизма (и для йоги в особенности) концепцию «с л у ч а й н о с т и» происходящих в мире событий, включая и причину зарождения самой Вселенной. Данная идея прослеживается явным лейтмотивом на всём протяжении бесед с мудрецом Васиштхой (вставки по типу «ворона случайно села на кокосовую пальму» и «кокос случайно упал»). Такой подход к принципам причинно-следственных связей не только не типичен для Востока в целом, но в буквальном смысле противоречит какому-либо пониманию принципов работы закона кармы. Зато всё вполне объяснимо, если принять во внимание необходимость мотивировать Раму (с определённой точки зрения) на путь войны с великим демоном Раваной, то использование данной концепции мудрецом Васиштхой было лишь эффективным тактическим методом убедить Раму в пользу выбора пути Чакравартина (путь кшатрия), а не пути Татхагаты (путь брахмана).
В данном контексте немаловажна предыстория, повествующая о прошлом демона Раваны, изложенная в другом первоисточнике - Бхагавата-пуране. В данном тексте рассказывается о двух преданных слугах Вишну – Джая и Виджая. Вследствие небольшого недоразумения по отношению к четырём сынам Брахмы в качестве наказания для них было предопределено, что оба слуги должны будут трижды воплотиться на земле в качестве врагов Вишну. Итак, в Сатья-югу - это Хираньякашипу и Хираньякша; в Трета-югу - Равана и Кумбхакарна, а в конце Двапара-юги - Шишупала и Дантавакра. Джая и Виджая согласились стать на это время врагами Вишну, быть убитыми в результате такого противостояния аватарами Вишну, после чего вновь воссоединившись с ним. Равана же, родившись в этом мире, первоначально был йогом. Он добился невероятных результатов в своей практике благодаря крайне трудновыполнимым и суровым аскезам, после чего употребил достигнутые им возможности и полученные благословения для удовлетворения своего эго. Подчинив себе все три мира, Равана стал помехой богам в исполнении ими своих прямых обязанностей.
Рама родился с невероятной силой, которая могла быть реализована и через путь брахмана, и через путь кшатрия. Ему пришлось выбирать между двумя путями – между служением обществу огнём и мечом (т.е. дхармой воина), и служением словом (т.е. путём мудреца). Следуя первоначальному плану богов, Рама должен был оставаться на пути воина. Для реализации именно такого хода развития событий и появился в нужный момент великий мудрец Васиштха (один из сыновей Брахмы), максимально мотивировав Раму в пробуждении кшатрийского сознания. О самом процессе их общения и повествует Йога-Васиштха.
Читайте также: