Богослужебное употребление книги притчей соломона
Обновлено: 25.04.2024
3. Исторические Книги
4. Учительные книги
5. Пророческие книги
Древний Восток. Ветхий Завет о Мессии. Откровение и истолкование. Свитки Мертвого моря. Кумранская община.
1. Предварительные Сведения
Понятие о Священном Писании. Почему нам дорого Писание. Почему следует знать Ветхий Завет? Под руководством Церкви. Боговдохновенность Писания. История возникновения Священных книг. Вопрос «неканонических» книг. Первоначальный вид и язык Писания. Язык священных книг. Таргумы и другие древние переводы. Первоначальный вид Священных книг. Перечень Ветхозаветных Книг. Краткие сведения о переводах Писания. Священное Писание и Богослужение. Уровни понимания. Способы изъяснения. Настроение души при чтении слова Божия. Гармония двух откровений.
Понятие о Священном Писании
Священным Писанием или Библией называется собрание книг, написанных пророками и апостолами, как мы верим, по вдохновению Духа Святого. Библия — слово греческое, значащее «книги». Ставится это слово по-гречески с артиклем «та», во множественном числе, т. е. оно значит: «Книги с определенным содержанием». Это определенное содержание есть Божие откровение людям, данное для того, чтобы люди нашли путь к спасению.
Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Божиим Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается самое осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его крестной смертью и воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю; а вторая — то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.
Первоначально, Бог через пророка Моисея открыл то, что впоследствии составило первую часть Библии, т. н. Тору, т. е. Закон, состоящий из пяти книг — Пятикнижия: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В течение длительного времени именно это Пятикнижие и было Священным Писанием, словом Божиим для Ветхозаветной Церкви. Но тотчас вслед за Торой, явились Писания, дополняющие её: книга Иисуса Навина, дальше книга Судей, книги Царств, Паралипоменон (летописи). Дополняют книги Царств, книги Ездры и Неемии. Книги Руфь, Есфирь, Иудифь и Товит рисуют отдельные эпизоды истории избранного народа. Наконец, книги Маккавейские заканчивают историю древнего Израиля и доводят ее до цели, до порога пришествия Христова.
Так является следующий за Законом, второй отдел Священного Писания, называемым Историческими книгами. И в Исторических книгах встречаются отдельные поэтические творения: песни, молитвы, псалмы, а также поучения. В более поздние времена они составили целые книги, третий отдел Библии — Учительные книги. К этому отделу относятся книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрости Соломоновы, Премудрости Иисуса сына Сирахова.
Наконец, творения свв. пророков, действовавших после разделения царства и пленения Вавилонского, составили четвертый отдел Священных книг, книги Пророческие. В этот отдел включаются книги: прор. Исайи, Иеремии, Плач Иеремии, Послание Иеремии, прор. Варуха, Иезекииля, Даниила и 12 малых Пророков, т. е. Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Сафония, Аггея, Захарии и Малахии.
Такое деление Библии на книги Законодательные, Исторические, Учительные и Пророческие было применено и к Новому Завету. Законодательными являются Евангелия, Исторической — Деяния Апостолов, Учительными — послания свв. Апостолов и Пророческой книгой — Откровение св. Иоанна Богослова. Кроме этого деления Священное Писание Ветхого Завета делится на Канонические и Неканонические книги.
Почему нам дорого Писание
Ветхозаветные писания, во-первых, дороги нам тем, что они учат верить в Единого истинного Бога и исполнять Его заповеди и говорят о Спасителе. На это указывает Сам Христос: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне», — сказал Он иудейским книжникам. В притче о богатом и Лазаре Спаситель влагает в уста Авраама такие слова о братьях богача: «Есть у них Моисей и пророки, пусть слушают их». Моисей — это пять первых книг ветхозаветной Библии, а пророки — 16 последних книг. В беседе с учениками Спаситель указал, кроме тех книг, еще и Псалтирь: «надлежит исполниться всему, написанному в законе Моисеевом, пророках и псалмах о Мне». После Тайной Вечери «воспевши пошли на гору Елеонскую» сказано у евангелиста Матфея: это указывает на пение псалмов. Достаточно слов Спасителя и Его примера, чтобы Церковь со всей тщательностью отнеслась к названным книгам — Моисееву закону, пророкам и псалмам, берегла и поучалась из них.
В кругу книг, признаваемых иудеями священными, кроме Закона и Пророков, есть еще два разряда книг: ряд учительных книг, из которых названа одна Псалтирь, и ряд исторических книг. Церковь приняла круг священных иудейских книг в греческом переводе семидесяти толковников, сделанным задолго до Рождества Христова. Этим переводом пользовались и апостолы, так как и собственные свои послания они писали по-гречески. В данный круг вошли также книги священного содержания иудейского происхождения, известные только на греческом языке, так они были составлены после установления Великой Синагогой официального списка книг. Христианская Церковь присоединила их под названием неканонических. Евреи этими книгами в своей религиозной жизни не пользуются.
Кроме того, священное Писание дорого нам потому, что оно содержит в себе основы нашей веры. Тысячелетия отделяют нас от времени, когда писались священные книги Библии, поэтому нелегко современному читателю перенестись в обстановку того времени. Однако, при ознакомлении с эпохой, с задачей пророков и с особенностями языка Библии, читатель начинает глубже понимать ее духовное богатство. Ему становится очевидной внутренняя связь между ветхозаветными и новозаветными книгами. Одновременно с этим, читающий Библию начинает видеть в волнующих его и современное общество религиозно-нравственных вопросах не новые, специфические проблемы, скажем, 21-го века, но исконные конфликты между добром и злом, между верой и неверием, которые всегда были присущи человеческому обществу.
Исторические страницы Библии еще дороги нам потому, что они не только правдиво излагают события прошлого, но ставят их в верную религиозную перспективу. В этом отношении с Библией не может равняться никакая другая светская древняя или современная книга. И это оттого, что оценка событий, описанных в Библии, дана не человеком, а Богом. Так, в свете слова Божия, ошибки или верные решения нравственных проблем прошлых поколений могут послужить руководством для решения современных личных и общественных проблем. Знакомясь с содержанием и значением священных книг, читатель постепенно начинает любить Священное Писание, находя при повторных чтениях, все новые и новые жемчужины Божественной мудрости.
Принятием ветхозаветного Священного Писания Церковь показала, что она есть наследница угасшей ветхозаветной Церкви: не национальной стороны иудейства, а религиозного содержания Ветхого Завета. В этом наследстве одно имеет вечную ценность, а другое угасло и имеет значение только как воспоминание и назидание, как, например, уставы о скинии, о жертвах и предписания ежедневного обихода иудея. Поэтому Церковь распоряжается ветхозаветным наследством совершенно самостоятельно, соответственно своему более полному и высокому, чем у иудеев, миропониманию.
Чарльз Бриджес - Толкование Книги притч Соломона
Толкование Книги притч Соломона / Чарльз Бриджес / Пер. с англ. Е. Ф. Марчука. — Мн.: МФЦП, 2006. — 336 с.
ISBN 985-454-299-8 (рус.)
ISBN 1-85684-210-Х (англ.)
Чарльз Бриджес - Толкование Книги притч Соломона - Введение
Краткие изречения — один из древнейших методов обучения. Во времена, когда книг было мало, а философия была не развита, такой подход к наставлению приносил ощутимую пользу. Человеческий ум, не привыкший к пространным рассуждениям, гораздо быстрее откликался на краткие сентенции, выражавшие интересную мысль несколькими словами. Сам мудрец, автор книги, дает наилучшее определение таким афористическим изречениям. Он описывает их как «золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах» (Прит. 25:11).
Книга притч — это кладезь божественной мудрости. Описания Бога исполнены священным трепетом. В ней человеческая природа исследована точно и подробно. Эта книга поощряет к добру. Мистер Скотт замечательно подметил: «Мы сумеем понять значение и полезность Книги притч в меру истинности нашей веры, знакомства со своим сердцем и человеческой природой, а также в меру широты и точности наблюдений за характером и делами человека». Евсевий утверждал, что в Книге притч находится «мудрость, исполненная всякого рода добродетелям».
Я разделил. Книгу притч на три части. Первая часть охватывает 1:13*9:18. Она, как заметил доктор Гуд, «в основном посвящена поведению в молодости». Мудрость здесь уподобляется дереву жизни, предлагающему освежающую прохладу и восхитительные плоды.
Вторая часть — это 10:1—24:34. Стиль и содержание второй части достаточно сильно отличается от первой. Она предназначается для людей, достигших зрелости. В ней нравственные принципы выражены при помощи афоризмов, которые легко понять и запомнить. Здесь представлено разнообразие стилей: иногда очень прямолинейный (10:19; 16:3; 22:2), иногда очень возвышенный (15:11; 21:16, 22), иногда загадочный (16:24; 17:8; 18:20), а иногда изречения содержат противопоставление (14:10; 16:16; 17:10; 18:4; 19:12; 20:14).
Третья часть — это 25:1—31:31. Главы 25—29 были написаны Соломоном и спустя несколько веков, во время правления Езекии, отредактированы царскими писцами. Последние две главы написаны разными людьми и сохранены благодаря божественному провидению: они вполне достойны быть частью богодухновенного канона Писания.
Дата написания этой книги точно не установлена. Мы можем не сомневаться, что часть изречений взята из 3000 притч Соломона (3 Цар. 4:32), которые царь произнес до своего прискорбного падения. Служители церкви должны заметить, что Соломон, как и св. Павел, учит нас, что проповедь другим не спасает самого проповедника.
Книгу следует толковать весьма осторожно. Поскольку принципы, изложенные в Ветхом и Новом Заветах, по сути, одинаковы, будет разумно объяснять малопонятные места более ясными. Основная задача толкователя заключается в том, чтобы найти буквальное и точное значение каждой притчи. Другими словами, духовное значение притч — это значение, вложенное в них Духом. Нужно использовать здравое суждение, а не воображение для того, чтобы толковать отдельно взятую притчу. Там, где подразумевается только буквальный смысл, неверно искать некий новый духовный смысл, а, скорее, следует выяснить практическое значение притчи.
Однако нужно отличать толкование от иллюстрации. Использованные в Книге притч риторические приемы, после того как установлено их буквальное значение, вполне можно применить для иллюстрации других истин, которые автором притч не подразумевались. Священнописатели применяли такой прием, хотя он требует вдумчивости, ибо, используя его, можно легко исказить значение Писания и уподобиться людям, о которых доктор Саут говорит, что они «из чего угодно могут извлечь все, что угодно».
Чарльз Бриджес - Толкование Книги притч Соломона - глава 1
1—4. Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского. Книга начинается кратким описанием ее автора. Соломон назван мудрейшим из живущих. Он мудр, поскольку был мужем молитвы (з Цар. 3:12; ср. Прит. 2:1—9). Его исключительной мудрости удивлялся весь мир (3 Цар. 3:28; 4:34). Будь он сыном Иеровоама, его бы уважали, но, как сын Давида, чьи благочестивые молитвы (Пс. 71:1) и наставления (Прит. 4:1—4; з Цар. 2:1—4; 1 Пар. 28:9) воспитали его, он снискал куда большую честь. Если люди, как правило, хранят даже не имеющие большой ценности высказывания обычных царей, то мудрые речения царя Израиля (Еккл. 1:1; 12:9—10) должны вызывать у нас особый интерес.
Сколь бы высоко ни ценились притчи Соломона и насколько бы ни превосходили они мудрость мыслителей, живших во времена царя, либо в любое другое время (3 Цар. 4 : 29-31) они требуют нашего внимания по более веской причине. В них виден Великий (Мтф. 12:42). В книге мудрость часто олицетворяется (Прит. 1:20; 8:1—36; 9:1—18), она всегда богодухновенна (2 Тим. 3:16), поэтому, поистине, в устах царя — слово вдохновенное (Прит. 16:10).
2. Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума. Цель этой бесценной книги заключается не в том, чтобы научить нас мирской мудрости, хотя она учит нас и этому (6:1—п; 27:23—27), а в том, чтобы дать нам познание Бога (1:7), которое умудряет нас во спасение и наделяет способностью жить благочестиво (2 Тим. 3:15—17; Тит. 2:11—12). В книге также описаны удивительные благословения, которые мудрость дает людям (3:13—18), там подчеркивается, что мудрость — важнейшее приобретение для них, она — сама наша жизнь (4:5—9, 13).
3. Автор книги указывает нам на необходимость усвоить правила благоразумия и правосудия, которые станут залогом суда и правоты. Здесь речь идет как о принципах мудрого поведения, так и об их практическом применении в повседневной жизни.
4. Здесь простые люди, которых так легко ввести в заблуждение (14:15; Иез. 14:20), учатся смышлености, совершенно необходимой для того, чтобы отличать истину от заблуждения (l Фес. 5:21) и стоять на страже, опасаясь лжеучителей (Пс. 16:4; 1 Ин. 4:1). Юношам, как никому другому, нужна эта книга, ибо их рвение, не уравновешенное опытом, растрачивается на пустяки, а их разуму угрожают многочисленные мирские убеждения. Они чрезвычайно нуждаются в проверенных принципах поведения. Здесь они найдут знание и рассудительность, которые являются не плодом веры, основанной на человеческих домыслах, озарениях и чувствах, а результатом веры, основанной на чистой истине Писания.
5. Послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы. Не только простые и юноши, но и мудрые находят много поучительного в этой книге. Ибо истинно мудрый человек — это не человек, постигший все, а человек, знающий, что ничего еще не достиг, человек, стремящийся к совершенству (Флп. 3:12). Давид, сознававший многие свои достижения, все же стремился к высшему свету (Пс. 118:98—100). В самом деле, самые полные хранилища опустеют, если их своевременно не пополнять.
Для того чтобы приобрести знание, необходимо умение слушать Послушает мудрый. Иофор наставлял Моисея (Исх. 18:17—26), наш Господь — Своих учеников (Мтф. 13:11—16; Ин. 16:12—13). Петр наставлял братьев-апостолов (Деян. 11:2—18). Прискилла и Акила «точнее объяснили Аполлосу путь Господень» (Деян. 18:24—26). Поистине, если мы хотим стать учителями, нужно прежде стать слушателями. Епископ Холл хорошо сказал: «Тот, кто слушает, — собирает; тот, кто учит, — расточает. Если мы станем тратить прежде, чем накопили, мы обанкротимся». Чем больше мы учимся, тем больше мы ощущаем потребность учиться и тем больше готовы слушать и умножать познания (ср. 9:9; 18:15).
6. Мудрец объяснял свои притчи и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их, тем самым доставляя удовольствие своему царственному ученику и, кроме того, наставляя его (з Цар. 10:1—5). Точно так же глубины Божьи могут быть открыты учительному слушателю (l Кор. 2:9—10). Отсюда и ценность служителя Божьего, через которого Бог созидает нашу веру (Еф. 4:11—15; 1 Фес. 3:10). Церковь избежала бы многих ересей, если бы люди меньше прислушивались к сомнительным мнениям, а оказывали большую честь Божьим посланникам и смиренно искали наставления у них (Мал. 2:7).
Похожая притча
Отрывки из книги Премудрости Соломона часто используются за богослужением в качестве паремий.
Прем. 3, 1-9Этот отрывок читается на следующих богослужениях:
1. Служба Недели Всех святых (2-ая паремия).
2. Служба пророку (1-ая паремия).
3. Служба мученику (2-ая паремия)
4. Службы мученикам, священномученику, священномученикам, врачам безмездным, мученице, мученицам, преподобным женам, преподобномученице, преподобномученицам (2-ая паремия).
5. Службы преподобному, преподобным, преподобномученику, преподобномученикам, исповеднику, Христа ради юродивому, преподобной жене (1-ая паремия)
Прем. 4, 7, 16-17, 19-20; 5, 1-7.Эта паремия читается на богослужении в праздники святого Иоанна Предтечи.
Прем. 4, 7-15Эта паримия читается: Служба мученику (3-ия паремия). Службы преподобному, преподобным, преподобномученику, преподобномученикам, исповеднику, Христа ради юродивому, преподобной жене (3-ия паремия)
Прем. 5, 15-24; 6, 1-3Эта паремия читается на следующих богослужениях:
1. Служба Недели Всех Святых (3-ия паремия). 2. Служба пророку (2-ая паремия) 3. Службы мученикам, священномученику, священномученикам, врачам безмездным, мученице, мученицам, преподобным женам, преподобномученице, преподобномученицам (3-ия паремия). 4.Службы преподобному, преподобным, преподобномученику, преподобномученикам, исповеднику, Христа ради юродивому, преподобной жене (2-ая паремия).
Состав еще двух паремий очень сложен. Это вторая и третья паремии, читаемые на службах Святителю. Они состоят из кусочков текста, заимствованных из книг Притчей Соломона и Премудрости Соломона.
Вторая паремия Святителю Притч. 10, 31-32.
Скобелев Михаил - Введение в Учительные книги Ветхого Завета
учебное пособие
М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. 368 с., илл.
ISBN 9782־1073־7429־5־
Скобелев Михаил - Введение в Учительные книги Ветхого Завета - Содержание
Предисловие
Список сокращений
Введение
- Количество Учительных книг и происхождение их общего наименования
- Место в каноне
- Авторы
- Литературная форма
- Ближневосточные параллели
- Святоотеческая экзегеза
Книга Иова
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Автор и время написания
- Ближневосточные параллели
- Место написания
- Историческая достоверность книги
- Структура
- Язык книги
- Литературная форма
- Имена Божии
- Учение о Боге
- Учение о Премудрости
- Учение о человеке
- О происхождении зла
- Теодицея
- Представления о загробной жизни
- Пророчество об Искупителе
- Переводы
- Церковная экзегеза
- Научные исследования
- Церковная экзегеза: Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова 31
- Научный комментарий: Дж. Хартлей. Комментарий на книгу Иова 31
Книга Псалтирь
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Автор, происхождение и композиция книги
- Происхождение
- Структура
- Надписания псалмов
- Нумерация псалмов
- Жанры Псалтири
- Поэтика Псалтири
- Музыкальное исполнение
- Влияние библейских псалмов на ближневосточную словесность и церковную гимнографию
- Учение о Боге
- Закон
- Израиль
- Сион
- Человек
- Грех
- Пророчества о Мессии
- Переводы
- Церковная экзегеза
- Научные исследования
- Церковная экзегеза: Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 136
- Научный комментарий: А. Берлин. Комментарий на псалом 136
Книга Притчей Соломоновых
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Автор, происхождение книги и композиция
- Автор
- Структура
- Происхождение
- Ближневосточные параллели
- Жанр
- Виды притч
- Поэтика книги Притчей
- Учение о Боге
- Учение о Премудрости
- Учение о богопознании
- Учение о добродетели
- Поучения о воспитании
- Благо семейной жизни
- Переводы
- Святоотеческая экзегеза
- Научные исследования
- Церковная экзегеза: Святитель Василий Великий. Комментарий на начало книги Притчей 1:1-5
- Научный комментарий: Р. Скотт. Комментарий на книгу Притчей Соломона 8:1-36
Книга Екклесиаста
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Происхождение книги и ее автор
- Автор и время написания книги
- Язык книги
- Адресат
- Место написания
- Структура
- Литературная форма
- Ближневосточные параллели
- Учение о Боге
- Бог - Творец
- Промысл Божий
- Суд Божий
- Учение о человеке
- Нравственное учение
- Цель книги
- Переводы
- Церковная экзегеза
- Научные исследования
- Церковная экзегеза: Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на книгу Екклесиаст 1:1,2
- Научный комментарий: Ч.-Л. Сиу. Комментарий на книгу Екклесиаста 1:1—11
Книга Песнь песней
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Происхождение, язык книги и ее автор
- Автор
- Язык Песни песней
- Возникновение
- Структура
- Литературная форма
- Существующие интерпретации Песни песней
- Поэтика Песни песней
- Ближневосточные параллели
- Переводы
- Традиционная экзегеза
- Научные исследования
- Церковная экзегеза: Ориген. Первая гомилия на Песнь песней
- Святитель Амвросий Медиоланский. Комментарий на Песнь песней 3:4
- Научный комментарий: М. Поуп. Комментарий на Песнь песней 5:1
Книга Премудрости Соломона
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Автор и время написания книги
- Происхождение
- Автор
- Место написания
- Структура
- Язык
- Жанр
- Адресат
- Учение о Боге
- Божественный суд
- Промысл Божий
- Премудрость
- Ближневосточные параллели
- Богопознание
- Обличение идолопоклонства
- Учение о человеке
- Нравственное значение книги
- Праведность
- Добродетель
- Страдание праведника
- Грех
- Покаяние
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
- Название книги и ее место в каноне
- Текст
- Происхождение книги и ее автор
- Композиция, язык книги и ее литературная форма
- Структура
- Язык книги и ее литературная форма
- Богословие
- Нравственное учение
- Наиболее часто встречаемые цитаты из книги Сираха у святых отцов
- Переводы
- Научные исследования
- Й. Марбек. Комментарий на книгу Иисуса, сына Сираха 3:1—16
- Дж. Снейт. Комментарий на книгу Иисуса, сына Сираха 24
Библиография
Указатель терминов и названий
Указатель некоторых авторов и их сочинений
Список иллюстраций
Скобелев Михаил - Введение в Учительные книги Ветхого Завета - Предисловие
Настоящее учебное пособие — исагогико-экзегетический обзор Учительных книг Ветхого Завета, предназначено для студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и для учащихся бакалавриата духовных школ. Являясь частью общего курса «Введение в Ветхий Завет», данное пособие может быть взято в качестве основы для чтения спецкурса. В сравнении с другими частями ветхозаветного канона корпус Учительных книг невелик, но он неизменно привлекает к себе внимание ученых. Важность изучения этих книг объясняется их особым местом в богослужении Церкви, глубоким богословским содержанием, огромным нравственно- воспитательным значением и, наконец, высочайшими художественно-поэтическими достоинствами.
В основу предлагаемого курса положены толкования святых отцов, а также комментарии отечественных и зарубежных библеистов. В западной библеистике, начиная с XIX в., Учительные книги принято было обозначать как «Литература мудрости», «Мудрость Израиля» или «Мудрость Ветхого Завета» (англ. The Wisdom Literature, нем. Die Weisheit Israels, франц. La Sagesse de TAncien Testament). Важно отметить, что изучение их в XX—XXI вв. выделилось на Западе в самостоятельное направление со своей методологией и комплексом специальных тем. Представители этого направления обращаются при исследовании Учительных книг к письменности Древнего Востока и ана- лизируют их литературную форму, активно используя методы лингвистическо- го, филологического, исторического, литературного и сравнительного анализа.
Учитывая стремительное развитие зарубежной библейской науки на основе новых методик и, в частности, ее достижения, связанные с анализом Учительных книг, сотрудники кафедры библеистики ПСТГУ сочли целесообразным предложить новое учебное пособие по данной тематике. При подготовке его, наряду с основополагающим материалом - святоотеческими толкованиями и исследованиями отечественных библеистов, — были использованы работы, суммирующие последние выводы зарубежной библеистики, в том числе статьи из словаря Anchor Bible Dictionary (ABD) и отдельные монографии из серийных изданий библейских комментариев: Anchor Bible (АВ), The New international commentary on the Old Testament (NICOT), Hermeneia и других.
Авторы пособия ставили перед собой следующие задачи:
- наметить основные темы Учительных книг;
- рассмотреть итоги их изучения в русской библеистике в XIX — начале XXI вв.;
- познакомить учащихся со специальной терминологией, принятой в библейской науке;
- сообщить краткие биографические сведения о наиболее выдающихся библеистах, чьи труды упомянуты в данном курсе;
- дать представление о зарубежных исследованиях, посвященных Учительным книгам;
- охарактеризовать современные методы комментирования библейских книг на примере избранных работ западных ученых.
Каждая Учительная книга рассматривается по единому плану, который имеет следующие разделы:
- Наименование и место в каноне.
- Текст (сохранившиеся рукописи, древние переводы).
- Автор и время создания.
- Композиция, язык и литературная форма.
- Богословское содержание и нравственно-дидактическое значение.
- Связь с Новым Заветом.
- Богослужебное употребление.
- Переводы и толкования.
- Избранные комментарии.
По решению кафедры авторы отказались от последовательной экзегезы (т. е. комментария с систематическим пересказом текста), которой придерживались в свое время Д. Афанасьев и В. М. Гавриловский. Это решение связано с тем, что Учительные книги в большинстве своем (Псалмы, Притчи Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Премудрость Соломона) имеют антоло- гический характер и неудобны для пересказа. Поэтому основное наше внима- ние было сосредоточено на исагогике и богословии каждой книги, авторский замысел которой раскрывался через анализ ключевых слов и основных понятий.
Стремясь облегчить усвоение курса и одновременно изложить его с возможной полнотой и наибольшей пользой для учащихся, авторы прибегли к не- обычному построению текста и дополнили основное содержание обширными примечаниями: а) пояснениями специальных терминов; б) тезисами научных гипотез; в) сравнительными таблицами библейских и небиблейских текстов; г) учебными заданиями; д) иллюстрациями. Примечания расположены следующим образом: определения литературных жанров и стилей представлены на полях, богословские мнения и гипотезы — в виде врезок в основной текст, остальные виды комментариев даны в конце разделов. Перечисленный материал в сочетании с вопросами к разделам 1—6 призван сформировать у студентов навыки самостоятельной работы и углубить их интерес к изучаемым темам.
Мы надеемся, что некоторые разделы пособия (а именно 2-й, 4-й, 9-й), равно как и вся дополнительная информация, будут полезны студентам не только бакалавриата, но и магистратуры. Данное учебное пособие представляет собой обобщение лекционнного курса, который читается студентам Православного Свято-Тихоновского гуманитар- ного университета, а также Сретенской православной духовной семинарии. Благодарим наших учителей — преподавателей Священного Писания Ветхого Завета: протоиерея Николая Соколова и протоиерея Геннадия Егорова, сформировавших наше первое представление о книгах Ветхого Завета, а также рецензентов первых глав (книга Иова, Псалтирь) протоиерея Леонида Грилихеса и доцента Института восточных культур и античности РГГУ М. Г. Селезнева за ценные советы и помощь в формировании концепции пособия; протоиерея Дмитрия Юревича и кафедру Библеистики СПбДА за рецензирование текста; протоиерея Алексея Емельянова и преподавателей кафедры Библеистики ПСТГУ (иерея Глеба Курского, протодиакона Ивана Шевцова, диакона Николая Серебрякова), филолога-классика Н. К. Малинаускене, преподавателя Богословского факультета ПСТГУ И. А. Фридмана за помощь и консультации; искусствоведа Е. А. Виноградову, преподавателей и студентов факультета церковных художеств ПСТГУ за помощь в подборе иллюстраций; кандидата филоло- гических наук Е. В. Горскую за редактирование текста, художника Александра Драгового — за консультации.
Похожая притча
![Скобелев Михаил - Введение в Учительные книги Ветхого Завета]()
Священное Писание Ветхого Завета имеет в своем составе семь Учительных книг, пять из которых — канонические (Книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклесиаст, Песнь песней) и две — неканонические (Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, сына Сирахова). Название «Учительные» применительно к этой группе книг впервые встречается у Леонтия Византийского (VI в.) в трактате «О сектах». Более ранние церковные авторы называли их «стихотворными». Приведем их свидетельства.
Евсевий Кесарийский (IV в.): «“Ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды” (Ис 1:30). Жившие в древности были виноградником Господа Саваофа и маслиной тенистой. Ведь если кто вникнет в весть составленных ими Божественных Писаний, прочитав Писания Закона и пророков, книги исторические и поэтические, песнопения гимнов и псалмов, тому откроется истинный райский сад и луг, изобилующий разнообразными благами». Святитель Амфилохий Иконийский (IV в.): «Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчанного подвигами различных страданий Иова, и книгу Псалмов, сладкопесненное для души врачество, три книги премудраго Соломона, Притчи, Екклесиаст и Песнь песней». О наличии в Библии пяти стихотворных книг пишут и другие святые отцы.
Очевидно, что в святоотеческой традиции существовала тенденция выделять «поэтические» книги, подобно Закону Моисееву, в своего рода пятикнижие. Примечательно, что 24-е правило Карфагенского собора упоминает среди канонических не три, а четыре Соломоновы книги, добавляя в качестве четвертой Премудрость Соломона. Кроме указанных двух названий святые отцы прилагали к этой группе ветхозаветных книг еще одно: агиографы, т. е. святые писания. Так, по словам блаженного Иеронима, третий отдел (канона. — М.С.) называется агиографами: в нем первая Иова, вторая — Давида, третья — Соломона Притчи, четвертая — Екклесиаст, пятая Песнь песней. Необходимо отметить, что наименования «Учительные» и «стихотворные» обусловлены содержанием данных книг, с одной стороны, и поэтической их формой — с другой.
Как отмечалось выше, в современной библейской науке это собрание книг у англоязычных авторов именуется «The Wisdom Literature» (Литература Премудрости) и «Ancient Israelite Wisdom» (Премудрость древнего Израиля), у немецкоязычных — «Weisheit Israels» (Премудрость Израиля) и «Die Alttestamentiche Weisheit» (Премудрость Ветхого Завета), у франкоязычных — «La Sagesse de l’Ancien Testament» (Премудрость Ветхого Завета). Все перечисленные наименования так или иначе подчеркивают связь этого корпуса книг с понятием חכמה хохма (премудрость), универсальным как для Священного Писания, так и для ближневосточной словесности в целом.
Похожая притча
![Толкование Книги притч Соломона - Чарльз Бриджес]()
Кто такой Чарльз Бриджес? Он был племянником Натаниэля Бриджеса, одного из самых образованных и влиятельных евангельских служителей в Оксфорде, и нес служение священника в деревенской церквушке англиканского вероисповедания. Родился он в 1794, был посвящен в сан в 1817 и умер в 1869 году. Последние двадцать лет жизни он служил викарием в Мельком Реджис и Хинтон Мартелл и был влиятельным членом Дорсетского общества священнослужителей.
Он произвел сильное впечатление на молодого Хэндли Моула, ставшего впоследствии преподавателем Кембриджского университета, ректором Ридли Холла и епископом Дарема. Как и его дядя, Чарльз был ученым и, подобно Скотту, писал легко и понятно. Его трактат «Христианское служение», написанный в 1829 году, сразу же стал классикой, выдержав восемь изданий за двадцать пять лет, а данное толкование на Книгу притч, впервые опубликованное в 1846 году, уже в 1859 было переиздано четвертый раз.
Бриджес жил во время, когда образованные евангельские служители, будучи в большинстве своем богословами-самоучками, при толковании Библии обращали все свое внимание на источники и плоды истинного благочестия. Его толкование на Книгу притч следует рассматривать как вклад в учение о благочестии.
Он сам говорит, что в комментарии на псалом 118 он «показал, что переживания христианина должны основываться на Евангелии», а теперь он желает продемонстрировать, что христианское поведение имеет то же основание. Он толкует Книгу притч, во-первых, канонически, то есть как органичную часть всей Библии, «слова Христова», как он ее называет; во-вторых, евангельски, то есть считает, что автор верит в изменение сердца посредством возрождающего действия Святого Духа (что очень важно для евангельского богословия); и, в-третьих, практически, то есть видит в книге руководство для мудрого и благочестивого поведения во всех человеческих взаимоотношениях.
Он считает, что Книга притч подчеркивает принцип: «Святость — это счастье. Такое счастье — не забава глупца, не развлечение бездумных. Только оно достойно именоваться счастьем — единственным несомненным и постоянным источником наслаждения». Именно эти идеи делают его толкование особенным.
Читайте также:
