Книга пророка иезекииля цитаты

Обновлено: 06.11.2024

В первой своей половине книга пророка Иезекииля сконцентрирована на грядущем суде Божием над Иудеей. Меч Господа нацелен был, чтобы разить, и Иезекиилю поручено было объяснить народу, уже находившемуся в плену, последствия и причины суда.

А. О подготовке Иезекииля к служению (главы 1-3).

Запись о призвании Богом Иезекииля — самая длинная из всех подобных в Библии записей (сравните ее с Ис. 6 и Иер. 1). Но начало подготовки к пророческому служению у Иезекииля — таково же, как у Исаии и Иеремии: ему, как и им, послано было видение славы Господа и Его величия.

1. ВСТУПЛЕНИЕ (1:1-3)

Иез. 1:1-2. Как уже было сказано во Вступлении к комментариям, в разделе «Об авторе и времени написания книги», Иезекииль был призван на служение 31 июля 593 г. до Р. Х., в тридцатилетнем, возможно, возрасте, что соответствовало возрасту вступления на служение священников (Чис. 4:3). Иезекииль взят был в плен одновременно с царем Иехонией (а не Иоакимом, как написано в русском тексте в 1:2, это ошибочное написание проникло в последующие тексты из древнееврейского), в марте 597 года, и находился среди переселенцев при реке Ховаре, точнее, «при канале», носившем это название, который прорыт был от реки Евфрата в восточном от Вавилона направлении (раздел «Историческая обстановка» во Вступлении).

Я видел видения Божии — Иезекииль говорит о видениях, следовавших одно за другим, которые подробно описаны им в 1:4 — 2:7. Все существо Иезекииля было потрясено этими неземными явлениями.

Иез. 1:3. Начало их будущий пророк определяет в двух фразах, имеющих решающее значение: к нему было слово Господне… и была на нем… рука Господня. Иезекиилю таким образом был (выражаясь современным языком) «вручен мандат» на пророческое служение.

2. ВИДЕНИЯ (1:4 — 2:7)

а. О четырех небесных существах (1:4-14)

Иез. 1:4. Видение начинается для Иезекииля с явления природы (как бы бури, идущей от севера), которое, однако, имело характер необычайный, сверхъестественный, на что более всего указывает какой-то особенный клубящийся огонь. Образы, к которым прибегает пророк, настолько трудно «вместить» человеческому сознанию, что вполне естественной представляется некоторая неадекватность их при передаче на разных языках. Так, в Септуагинте — образ «огня из молний» (а не «клубящегося огня»), понимаемого, очевидно, как молнии, непрестанно вспыхивавшие.

Переводчики на русский язык, вслед за Вульгатой, предпочли (на основании не только лингвистических, но и логических соображений) образ «клубящегося огня»: в их представлении этот огонь свертывался, завивался, возможно, «пробирался» по всему облаку, либо возникал то тут, то там. При этом, однако, они сознают, что стоящее в евр. тексте слово лаках в приложении к огню означает лишь то, что огонь этот все пожирал на своем пути, был в сущности той же огненной рекой, что в видении Даниила текла перед престолом Божиим.

То есть и ветер и облако, и огонь, которые предстали перед взором Иезекииля, не были привычными нам явлениями природы: возникая от сошествия Бога в околоземные сферы, они были признаками богоявления; по характеру огня как одного из этих признаков (фразой и сияние вокруг него пророк хотел, вероятно, подчеркнуть неземную силу его и яркость) Бога называют «огонь поядающий». Другим «признаком» являлось уже хорошо знакомое нам «великое облако»: «сходя» в материальный мир, Бог закрывал им Себя от тех, кому являлся. Да и «бурный ветер» (третий «признак») не был просто бурным — не случайно, видимо, в Септуагинте евр. руах переведено было не как «ветер», а как «дух».

Иез. 1:5-9. Крайне трудно не только перевести с еврейского, но и понять таинственный смысл первой фразы стиха 5, которая разными переводчиками передается по разному. А из средины его правильнее, видимо, читать как «А из середины всего (что видел пророк)» При сопоставлении с другими стихами, в частности, с 1:27, приходят, посредством весьма сложного лингвистического анализа, и к тому выводу, что этот свет пламени «из средины», это средоточие всего видевшегося Иезекиилю, имело как бы подобие какого-то сверкающего и искрящегося тела в окружающих его свете и огне, из которых оно ярко выделялось.

Некоторые толкователи делают весьма осторожное предположение, что так пророк пытался сказать о сиянии образа Ягве. Только Иезекииль употребляет загадочное слово хашмал, причем употребляет его лишь в трех случаях — здесь и в 1:27 и в 8:2 (в 1:27 переведено как «пылающий металл», а в 8:2 — как «сияние»); возможно, с его помощью пророк хотел выразить непредставимость во всем блеске ее славы Божией.

Четыре животных (лучше «живых существа»), о подобии которых говорится далее, в главе 10 названы херувимами (высокий «ангельский чин»); херувимы имеют особый доступ к Богу, ибо являются теми, кто несут Его космическую колесницу (она же трон Господень). Некоторые полагают, что Иезекииль описывает здесь духов стихий, образующих упомянутую небесную колесницу, или ковчег (называемый в древнееврейском Меркабу).

Описание херувимов, вылитых из золота, которые украшали собой ковчег завета, находим в Исх. 25:17-22; Чис. 7:89. Господь восседал (как сказано Им было Моисею) «посреди двух херувимов» (также 1Цар. 4:4; 2Цар. 6:2; Ис. 37:16). Поскольку земная скиния и храм представляли собой образ «небесных реалий» (Евр. 8:5), не приходится сомневаться, что они — то и были явлены Иезекиилю в его видении. Он видел херувимов, как бы сотканных из пламени, ни на мгновение не остающимися в покое; их движения были столь неуловимы, что передать их в привычных человеческих понятиях было пророку крайне трудно.

О «подобии» четырех живых существ и их «лиц» (стих 10) Иезекииль говорит, может быть, потому, что, окутанные облаком, в открывшейся ему игре стихий, они не всегда четко выступали перед ним, но лишь при вспышках огня, окружавшего херувимов. Тут может, однако, содержаться и та мысль, что если лицо Бога человеку нельзя увидеть ни при каких условиях, то и лицо херувима, как ближайшего к Богу существа, не может быть явлено ему со всей ясностью. И все-таки облик херувимов напомнил Иезекиилю облик человеческий.

Но, конечно, он только напоминал его. Ибо каждое из небесных существ имело по четыре лица и имело крылья. И сверкающие ступни ног, похожие на ступни (округлые копыта) тельца. Пророк, однако, констатирует, что под крыльями у херувимов были… руки человеческие (стих 8; некоторые богословы видят в этой «детали» указание на способность херувимов к деятельности, подобной человеческой).

Из дальнейшего объяснения Иезекиля следует, что четыре херувима «функционировали» как единый «организм» (стих 9) в стихе 9 (и затем в стихе 11) русский перевод относительно «соприкосновения крыльев» херувимов не вполне точен: здесь та мысль, что простертые вверх два крыла каждого из них соприкасались с таковыми у другого, как бы соединяясь в квадрат.

Имея по четыре лица (по одному на каждой стороне головы) и образуя «живой квадрат», херувимы способны были двигаться в любом направлении неизменно прямо и, не поворачиваясь ни в ту ни в другую сторону, менять направление своего движения. Если способность херувимов одновременно смотреть во все стороны напоминает о всевиденьи Божием, то возможность для них неустанно двигаться, не поворачиваясь, в любую сторону как бы свидетельствует об их «власти» над пространством, напоминая о Божией вездесущности.

Любопытную мысль по поводу неизменного движения херувимов вперед высказал в свое время блаженный Иероним. Он видел в этом свидетельство того, что духовные силы, представленные херувимами, никогда не побеждаются, не отступают, но знают лишь движение вперед, к поставленной цели.

Иез. 1:10. Иезекииль дает более подробное описание херувимов (стихи 10-14). Прежде всего их лиц. Из англ. текста следует, что на передней стороне головы каждого из них было лицо человека; с правой стороны — лицо льва, с левой — тельца и позади, очевидно, лицо орла. По мнению некоторых толкователей, лица херувимов символизировали их интеллект (человек), силу (лев), крепость и одновременно кротость (телец) и, наконец, стремительность (орел).

Но, может быть, правильнее видеть в этих «лицах» отражение высших форм Божиего творения. Не случаен порядок перечисления их Иезекиилем: человек как вершина творения, затем лев — «царь» животного мира, телец как самый сильный представитель животных, прирученных («одомашненных») человеком и, наконец, орел — как бы главенствующий среди птиц поднебесных.

Иез. 1:11. Правильнее, по-видимому, читать первую фразу в стихе 11 (до союза «но») так, как передана она в англ. текстах Библии: «таковы были лица их, и крылья их были простерты вверх». Подразумевается, по два крыла, которые (как указывалось уже в толковании на стих 9) соприкасались не «одно к другому», а к крыльям «соседнего» херувима с каждой из сторон, образуя большое «замкнутое пространство» (с херувимами «по углам»). Двумя другими крыльями небесные существа покрывали тела свои. Как полагают богословы, по причине постоянного пребывания своего в священном присутствии Бога (сравните с Ис. 6:1-3).

Иез. 1:12-14. В стихе 12, как и в стихе 9, пророк (придавая этому, видимо, особое значение) говорит о том, что при движении своем херувимы не оборачивались. Та же мысль выражена и в первой фразе стиха 12. В каждый данный момент они двигались в том направлении, в каком повелевал им дух (Божий).

Угли и лампады в стихе 13, видимо, имели «двоякую» функцию: Иезекииль уподоблял им херувимов, чтобы дать представление об их огненном цвете, и одновременно они наполняли собой (в видении пророка) то замкнутое пространство, которое образовано было смыкающимися крыльями херувимов. По мнению некоторых, угли и лампады выступают здесь как образы богослужения (угли жертвенника всесожжения, лампады перед престолом Божиим). Лампады, символизирующие непрестанное духовное горение перед Богом… Все эти «огненные элементы», находившиеся в беспрерывном движении, сливались для пророка в одну массу огня, испускавшего особое сияние (можно предположить, тихое и благостное) и одновременно «взрывавшегося» молниями.

Крайне сложные лингвистические и богословские изыскания предпринимались в веках исследователями книги Пророка Иезекииля для понимания стиха 14, в котором, вопреки, казалось бы, сказанному в стихе 9 и 12, возникает мысль о движении херувимов не только вперед, но и… назад (туда и сюда); причем движение это уподобляется тут зигзагообразному движению молнии. Не имея возможности вдаваться во все детали этих исследований, скажем лишь в общих чертах о выводе: движения херувимов, по-видимому, подобны были движению света — в том смысле, что свет всегда возвращается к своему источнику.

Представим себе молнии, «разбегающиеся» в разные стороны и возвращающиеся назад, предлагал в этой связи блаженный Иероним. А в Таргуме этот стих толкуется в том смысле, что «создания (те), когда посылались для исполнения воли своего Господа, Который поместил величие Свое на высоте над ними, то во мгновение ока… обходили… вселенную, и возвращались… быстрые, как молнии». Таким образом херувимы могли двигаться в любом направлении, «не отрываясь» от престола Божиего, но и не увлекая его за собою, т. е. они могли, помимо общего движения с космической «колесницей», иметь и свое собственное, двигаться одновременно и с ней и в своем направлении.

Иезекииль видит по одному колесу подле каждого из херувимов. Вначале он описывает их в общих чертах (стихи 15-18), а затем говорит о «взаимосвязанности» херувимов и колес (стихи 16-21).

Иез. 1:15-18. То, что колеса двигались по земле, подтверждается стихом 19, где сказано, что временами они «поднимались от земли». То есть здесь подчеркивается та мысль, что в видении, данном Иезекиилю, Бог сходит на землю и движется по ней, а не над нею. Это обстоятельство, возможно, символизируется и самым образом колес, являющихся, как известно, средством передвижения по земле.

Предназначенные для перемещения престола Божиего, они, как и в видении Даниила (Дан. 7:9), вещественно с ним связаны не были, находясь подле каждого из херувимов, которые в данном случае сами были «колесницей». Весьма трудно понять, каким образом одно колесо могло в одно и то же время находиться перед четырьмя лицами каждого из небесных созданий; нам не остается ничего иного, как допустить, что в видении, феномене духовном, не действуют известные нам законы пространства и времени.

Под «топазом» в стихе 16, скорее всего, надо понимать хризолит, камень золотистого цвета, которому соответствуют цвет и тона огненной стихии, бушевавшей между колесами. По виду колеса не отличались друг от друга, как и херувимы. Примечательно, что в каждом колесе находилось другое; по-видимому, они были расположены перпендикулярно друг по отношению к другу.

Таким образом они, как и херувимы, могли в одно и то же время двигаться в направлении всех четырех сторон света. Тут, вероятно, мысль о вездесущности Божией. Намеренно, рефреном, повторяется, что, подобно херувимам, колеса во время шествия не оборачивались (стих 17), т. е. эта особенность движения была присуща всему космическому явлению, которое наблюдал Иезекииль.

Пророк говорит о страшных на вид высоких ободьях колес, которые полны были глаз. То есть колеса были одушевлены, они смотрели и видели, они сознавали, в каком направлении «шли». Можно сказать, «глазами колес» смотрел на землю, шествуя по ней, Сам Бог. Правомочно усматривать тут символ всевиденья Божиего (сравните с 2Пар. 16:9; Прит. 15:3).

Воистину вселенская колесница Ягве, находящаяся в непрестанном движении, предстала очам ясновидца как образ души мироздания, в которой слиты все его силы и начала всего существующего в нем; в каких-то главных своих чертах все это, при сильном космическом шуме (стих 24), проступало перед Иезекиилем в стихии огня и света: лики человека, животных и птиц, руки, крылья и глаза…

Иез. 1:19-21. Дважды повторяется тут фраза ибо дух животных был в колесах (стих 20 и 21). Она, вероятно, свидетельствует о неразрывной, хоть и таинственной, связи (вещественно, повторим, в видении Иезизикиля никак не подтверждаемой) между херувимами и колесами, образовывавшими Божественную колесницу, которая двигалась во всех направлениях волей Божией и Духом Его.

в. О своде над головами херувимов (1:22-24)

Иез. 1:22-24. В стихе 23 «уточняется» положение простертых крыльев херувимов: они как бы образовывали горизонтальную плоскость (по-видимому, что не может не удивлять, не нарушавшуюся при полете) под тем, что Иезекииль называет подобием свода (стих 22). Кстати, в окончании стих 22 лучше читать «над крыльями их». Евр. слово ракиа, переведенное как «свод», собственно, означает «твердь» (Быт. 1:6-7), или небесную твердь, созданную Богом на второй день творения.

Однако не «обычное» небо видел Иезекииль над головами (крыльями) херувимов; слово подобие в этом контексте, по всей вероятности, говорит о том, что «твердь», открывшаяся духовному взору пророка, была несравненно прекраснее того, что открывается нашему физическому взору. Иезекииль сравнивает ее со сверкающим, как лед (о чем говорит употребленное тут евр. слово керах), «кристаллом». Перед керах, заметим, стоит слово, переданное по-русски как «изумительный», но, скорее, означающее «страшный»; при сравнении с другими местами Ветхого Завета, где оно употреблено, приходят к выводу, что Иезекииль говорит о благоговейном страхе, охватившем его при виде «свода».

Обращают на себя внимание характерные для Иезекииля подчеркнутые повторы мысли, которая кажется ему особенно важной. В стихе 23 это мысль о том, что двумя крылами каждый из херувимов покрывал тело свое.

Богоявление поражает своим величием не только зрение, но и слух. В громе древним людям слышался глас Всемогущего. Пророк намекает в стихе 24 на гром и ищет «здесь и там» сравнения, чтобы хоть как-то передать потрясшее его впечатление от космического гула, грохота, шума, возникавших при полете (движении) херувимов.

г. Видение престола Божия (1:25-28)

Иез. 1:25-28. При чтении стихов 24 (в окончании его) и 25 возникали текстологические трудности. Возможно прочтение этой части в том смысле, что, повинуясь голосу со свода, херувимы остановились; они опустили крылья, и шум их умолк, слышен был лишь голос. Эта внезапная смена звуков заставила Иезекииля инстинктивно взглянуть вверх, откуда раздался голос. И тогда над сводом он увидел подобие престола… а над ним как бы подобие человека.

Надо ли говорить, чей престол он увидел! Непередаваемую красоту его Иезекииль старался передать, сравнивая его с камнем сапфиром (точнее, с ляпис-лазурью); камень этот изумительного голубого цвета, изредка с красными прожилками, с блестящими золотыми точками, по достоинству считается издревле одним из самых красивых камней.

Лицезрея «Сидящего на троне», Иезекииль переводит взгляд сверху вниз. Но если херувимов пророк описыввает «подробно», то все, что он может сказать о Боге, это то, что Он был как бы пылающий металл и вид огня был внутри его и вокруг. Свет и сияние, исходившие от явленного Иезекиилю образа, были столь сильны, что увидеть он смог лишь очертания сидящей фигуры. Поэтому описывая ее, он осторожно подбирает выражения, прибегая к словам «вид» и «как бы».

При более точной передаче текста стиха 27 возникает впечатление, что светоносность Сидевшего на троне была более сильной и «сложной» в верхней его части (от …чресл его и выше), ибо сияла, как хашмал (толкование на стих 5) и огонь; от чресл его и ниже человеческим глазам Иезекииля открылось лишь видение «некоего огня».

Но далее пророк говорит о сиянии вокруг него, т. е. что световой образ Божий окружен был сияющей световой сферой (стих 28) — более близкого подобия этому явлению чем сияние радуги Иезекииль не находит. К такому же сравнению при описании несравненной красоты Божиего престола прибегнет впоследствии и апостол Иоанн (Откр. 4:3).

Хадисы Пророка

Хадисы Пророка Абу Дауд Лучший Джихад есть тот, когда человек говорит правду в лицо правящему тирану.Строго старайтесь преодолеть чувство зависти, ибо зависть пожирает добрые дела столь же (быстро), сколь огонь пожирает сухое

Книга пророка Аввакума

Книга пророка Аввакума 624 Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Авв.

Книга пророка Иезекииля

Книга пророка Иезекииля 607 Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего <…>, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. Иез. 3:19 Отсюда: «Я сказал и спас свою душу» («Dixi et salvavi animam mea», лат.). ? Markiewicz, s. 505. 608 Какова мать, такова и дочь. Иез.

Следующая цитата

574 Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю.

575 Перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Также: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья» (Иоил. 3:10).

Отсюда: «Перекуем мечи на орала!» – назв. скульптурной композиции Е. Вучетича, установленной у здания ООН в Нью-Йорке (1957); лозунг антивоенного движения.

576 Дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними.

577 Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!

Песнь ангелов сидящему на престоле Господу; в православном богослужении – песнопение евхаристического канона («Ангельская песнь»).

578 Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Еммануил (Эммануил) – имя не собственное, а символическое, означающее «С нами Бог». Согласно Новому Завету, эта и две следующие цитаты, – пророчество о Христе.

579 Враждуйте, народы, но трепещите и внимайте, все отдаленные земли! <…> Замышляйте замыслы, но они рушатся; <…> ибо с нами Бог!

В Средние века и позднее возглас «С нами Бог!» служил военным лозунгом, в т. ч. в России. В Первую, а также Вторую мировую войну – надпись на пряжках солдатских ремней в германской армии («Gott mit uns»). ? Markiewicz, s. 512.

«Разумейте, языцы, и покоряйтесь: яко с нами Бог!» – из манифеста Николая I от 14 марта 1848 г. по поводу революционных событий в Европе. ? ПСЗ. Собр. 2е. – СПб., 1855, т. 23, отд. 1е, с. 182.

580 И будет Он <…> камнем преткновения, и скалою соблазна <…>.

Отсюда: «камень преткновения». В Новом Завете: «Камень претыкания и камень соблазна, / о который они претыкаются» (1 Пет. 2:7–8).

581 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий.

582 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

Также: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Ис. 65:25).

583 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. / А говорил в сердце своем: «взойду на небо <…>, / <…> буду подобен Всевышнему». / Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

У Исайи речь идет о царе Вавилона; по традиционному толкованию, здесь описан мятеж и падение Сатаны (Люцифера). ? Мифологический словарь. – М., 1991, с. 329–330.

? «Падший ангел» (Б-791).

584 [Говорят: ] «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» // Ямы и пием, утре бо умрем.

Ис. 22:13; также: 1 Кор. 15:32

585 Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире.

Отсюда: «сильный (сильные) духом».

Ср. также высказывание Сенеки: «Узнав о телесной силе, мы сделали вывод, что есть и крепость духа [animi robur]» («Письма к Луцилию» 120, 4–5). ? Сенека, с. 308; L. Annaei Senecae opera omnia. – Lipsiae, 1832, t. 4, p. 212.

586 Заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного.

587…Вы говорите: «Мы заключили союз со смертию, и с преисподнею сделали договор».

Отсюда в Средние века: «договор с дьяволом».

? «Мы заключили договор со смертью» (Б-28).

588…Провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное <…>».

589 Послы мира. // Angeli pacis (лат.). // The ambassadors of peace (англ.).

В синодальном переводе: «Послы для мира».

590 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу.

Ис. 40:3; также: Мф. 3:3 и др.

591 Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой.

592…Лоб твой – медный.

593 Как овца, веден был Он на заклание.

В книге пророка Иеремии: «Как кроткий агнец, ведомый на заклание» (Иер. 11:19); также: Иер. 12:3; Деян. 8:31. Отсюда: «вести, как овцу на заклание».

594 Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. // Дом бо мой дом молитвы наречется <…>.

В Новом Завете: «Написано: Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13).

595 Вот, Я творю новое небо и новую землю.

В Новом Завете: «По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13); «И увидел я новое небо и новую землю» (Ап. 21:1).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Книга пророка Аввакума

Следующая цитата

619 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

Ос. 13:14; также: 1 Кор. 15:55

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Задание пророка Моисея

Задание пророка Моисея Если мы посмотрим на древнюю историю, изложенную в Библии, то увидим множество примеров того, как уже в те времена работали разведка и контрразведка.В Библии очень много выражений типа: "И послал Моисей высмотреть Иазер. " или заданий: "Исчислите все

Книга пророка Ионы

Книга пророка Ионы 622 Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой <…>? Ион

Хадисы Пророка

Следующая цитата

Библия полна пророчеств о судьбах мира, отдельных народов и конкретных людей. А некоторые библейские книги даже называются пророческими, то есть возвещающими, как верит Церковь, волю Божию: таковы книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила… Не все из этих пророчеств ясны, а некоторые кажутся совсем темными. Но даже в самых непонятных пророчествах обязательно есть смысл, и часто — очень глубокий и важный для нас. Об этом проект «Фомы» «Самые загадочные пророчества Библии».

Многие пророки вели себя непривычно для окружающих, можно сказать, юродствовали. Особенно странным было поведение пророка Иезекииля, израильского священника, который жил в первой половине VI века до Р. Х. и проповедовал среди иудеев, уведенных в Вавилон царем Навуходоносором.

Однажды, например, Иезекииль находит кирпич и прямо посреди иудейского селения начинает изображать осаду Иерусалима:

насыпает против этого кирпича вал, устанавливает «стенобитные машины» и «ведет штурм» этого кирпича. Затем ложится на бок и лежит на нем, не вставая и никуда не уходя, 390 дней, а потом еще 40 — на другом боку. Одновременно Иезекииль налагает на себя пост: печет себе хлеб и вкушает по 300 граммов этого хлеба и по 600 граммов воды в день, подражая жителям осажденного города. Печь хлеб Господь заставляет его на нечистотах, возвещая, что настанут дни, когда и в Иерусалиме не будет хорошего хлеба и людям придется есть нечистое. В конце концов, пророк обривает голову и бороду, а сбритые волосы раскладывает на три части: одну сжигает посреди того «города», который он соорудил, другую рассыпает вокруг этого города и рубит ножом, а третью развеивает по ветру, говоря, что так же будет и с жителями Иерусалима. Часть их погибнет в городе, часть — в округе, а часть будет рассеяна среди других народов (ср.: Иез 4:1–6, 9, 12, 13, 16; 5:1–7).

Конечно, со стороны всё это выглядело как поведение сумасшедшего. Но может быть, ему можно найти какое-то разумное объяснение?

Франциско Коллантес. Видение Иезекииля

Книга пророка Даниила

Книга пророка Даниила 612…Огромный <…> истукан <…>. / Ноги его частью железные, частью глиняные. Дан. 2:31; 2:33 «Истукан» символизирует царство, которому суждено разрушиться. Отсюда: «колосс на глиняных ногах» (? Д-233). 613 Валтасар царь сделал большое пиршество <…>. Дан.

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея 623 Враги человеку – домашние его. Мих. 7:6; также: Мф.

Книга пророка Ионы

Книга пророка Софонии

Книга пророка Софонии 625 День гнева – день сей. // Dies irae, dies illa (лат.). Соф. 1:15 Начало второй части заупокойной мессы («Реквиема»). Текст «Реквиема» восходит к стихотворению «Секвенция», автором которого считается францисканский монах Фома Челанский (Томас де Челано) (?—1255).

Нет пророка в своем отечестве

Нет пророка в своем отечестве Из Библии. Выражение сложилось на основе следующего евангельского стиха (Новый Завет, Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 57): «. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем».Иногда выражение

Книга пророка Софонии

Какое объяснение тут можно предложить:

Главный грех, в котором Господь обвиняет иудеев устами Иезекииля, — идолопоклонство, отступление от самой первой заповеди Ветхого Завета: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх 20:3). Слова, очевидно, уже мало действовали на людей, объясняет проректор по учебной работе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Геннадий Егоров. Ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их, — обращается к Иезекиилю Господь (Иез 33:32). Поэтому пророк пытается привлечь внимание людей хотя бы символическими действиями, как мы сказали бы сегодня, устраивает перформанс. По-видимому, это был единственный способ достучаться до равнодушных соотечественников.

430 лет — столько прошло с момента основания Иерусалимского храма при царе Соломоне до разрушения его при Седекии, и всё это время Бог терпел беззакония израильского народа, объясняет преподобный Ефрем Сирин.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Александр Павлович Лопухин предлагал считать годы «беззакония», начиная с разделения Иудеи и Израиля — тогда получаются тоже похожие цифры. «Но точное совпадение едва ли здесь и нужно, — пишет он. — Беззаконное существование Израильского царства действительно относится к беззаконному периоду в Иудейском царстве, как 390 к 40, и такая же приблизительно пропорция существует между длинным пленом первого и коротким второго».

Иезекииль не просто юродствует, изображая судьбу израильского народа, — он подвергает себя вполне реальным страданиям. Более того, Бог отнимает у пророка «утеху очей», его жену, и даже запрещает совершать плач по умершей. Смерть любимой жены пророк уподобляет другой катастрофе — разрушению храма:

Вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей (Иез. 24:21).

И тут возникает еще один важный вопрос: почему Бог возложил на Иезекииля такое тяжелое наказание, когда виновен был не лично пророк, а народ? Сам по себе Иезекииль был человек, судя по всему, вполне благочестивый и верный Богу. Зачем же ему пришлось терпеть все эти страдания — тосковать об умершей жене, больше года лежать на земле, есть нечистую пищу, изображать из себя сумасшедшего?

Многие комментаторы Книги пророка Иезекииля сходятся в мысли, что пророк являл собой образ Бога, Который, с одной стороны, уже долго переносил оскорбления от нечестивых иудеев и израильтян, а с другой, должен был пострадать еще больше, став человеком и претерпев все муки земной жизни вплоть до позорной смерти на кресте. Иезекииль «тяжело страдал за весь народ, проображая страдания Христа за мир», — писал профессор А. П. Лопухин, приводя в подтверждение этой мысли одну стихиру из службы пророку: «Иезекииле богоприятне, яко Христов подобник, чуждого долга томительство претерпел еси, лют истязаем, преднаписуя хотящее честного ради креста быти миру спасение, богоявление, и избавление» («О, Иезекииль, возлюбленный Богом! Как подражатель Христов, ты терпеливо понес на себе бремя чужого долга и, тяжко страдая, изобразил собою спасение мира, избавление и явление Бога через крестные страдания»).

Вопрос о справедливости страданий хороших и добрых людей не находит на земле окончательного ответа. Из Библии мы знаем, например, что праведник Иов был лишен всего, что имел, и тем не менее остался верен Богу. А Иезекииль был не просто праведником — он был избранником Божиим, нес пророческое служение, возвещал людям волю Бога. А судьба пророков часто бывала трагической.

Микеланджело. Пророк Иезекииль

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии 596 Не буду служить [идолам]. // Non serviam. Иер. 2:20 Согласно средневековой легенде, с возгласом «Не буду служить!» Сатана восстал против Бога. Ответом ему был возглас архангела Михаила, архистратига небесного воинства: «Кто подобен Богу!» («Кто же как не

Книга пророка Иезекииля

Книга пророка Осии

Книга пророка Осии 616 Милости хочу, а не жертвы. Ос. 6:6; также: Мф. 9:13, 12:7 617 Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю. Ос. 8:7 Отсюда: «Кто сеет ветер, пожнет бурю». 618 Узами человеческими влек Я их, узами любви. Ос. 11:4 Отсюда: «узы любви». 619 От власти ада Я искуплю их, от смерти

Книга пророка Даниила

Книга пророка Захарии

Книга пророка Захарии 626…Отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. / И сказал <…> Господь: <…> высокая цена, в которую они оценили Меня! Зах. 11:12 В Новом Завете «тридцать сребреников» – плата за предательство Иуды (Мф. 27:3, 27:9). Также: «продали Иосифа <…> за двадцать

Чем это пророчество важно:

Пророчества Иезекииля показывают, что судьба сообщества людей и отдельного человека всегда тесно связаны и что отдельный человек может принять на себя по крайней мере часть ответственности за чужие грехи. Именно это — но уже в полной мере — сделал Господь Иисус Христос.

Редакция благодарит за помощь в подготовке материала доцента Кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, кандидата богословия Михаила Анатольевича Скобелева

Книга пророка Исаии

Книга пророка Исаии 574 Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю. Ис. 1:18 575 Перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Ис. 2:4 Также: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья»

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Иоиля 620 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши. Иоил. 2:13 621 Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный. Иоил. 2:31 Также: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Захарии

Нет пророка в своем отечестве

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея 623 Враги человеку – домашние его. Мих. 7:6; также: Мф.

Читайте также: