Геннадий архиепископ послание цитаты

Обновлено: 22.12.2024

Издаваемое послание новогородскаго архиепископа Геннадия к Московскому собору 1490 года, доселе известное только в рукописях 2 , составляет драгоценный памятник для истории того великаго брожения умов на Руси, которое началось в конце XV века – ересью жидовствующих, и в различных видоизменениях продолжалось до половины следующаго столетия. Это послание писано единовременно с известным посланием тогоже святителя к митрополиту Зосиме 3 , и содержит теже самыя жалобы на явное невнимание московскаго церковнаго правительства к правам и представлениям Геннадия, – невнимание, подавшее еретикам повод открыто «лаяться» на своего главнаго обличителя. В этом «лаяньи» особенно дерзок был чернец Захария, разсылавший по всем городам свои ругательныя граматы на Геннадия. В летописных сказаниях о соборе 1490 года чернец Захария представляется главою жидовствующих, так что первоначальные вожди еретиков (новогородские протопопы и попы) называются только его товарищами 4 . В виду этого обстоятельства подробное донесение Геннадия о Захарие, находящееся в издаваемом нами послании, получает особенную историческую важность. Оно открывает нам практическия, жизненныя начала «новоявившейся новогородской ереси», по которым она была тождественна с ересью псковских стригольников. Геннадий прямо называет Захарию стригольником. И действительно, подобно стригольникам, этот глава жидовствующих отвергает, ради поставления духовенства «на мзде», святость церковной иерархии и таинств. В этих антииерархических стремлениях заключалась вся сила новгородской ереси. Еретики указывали на такия стороны в современных церковно-правительственных порядках, которыя, действительно, легко могли сделаться предметом вольнодумной критики, и против которых возставали и такие верные сыны и пламенные ренители блага Церкви, как, например, Нил Сорский и Максим Грек. Без сомнения, в силу этого двойнаго протеста в 1503 году (за несколько месяцев до окончательнаго суда над еретиками) изданы были следующия церковно-законодательныя меры: о непоставлении священнослужителей на мзде, о вдовых попах и дьяконах, которые, еще во времена стригольников, своею жизнию подавали повод к соблазнительным толкам о духовенстве, о запрещение монахам и монахиням жить в одном монастыре 5 . Тогда же поднят вопрос о монастырских вотчинах, а по поводу казней, каким подверглись еретики после осуждения их на соборе 1504 года, – вопрос о религиозной терпимости 6 . И вообще чрезвычайные успехи ереси, преимущественно между людьми книжными, покровительство или, по крайней мере, снисхождение, каким она несколько времени пользовалась со стороны гражданскаго правительства, сочувствие к учению и судьбе еретиков, неоднократно заявленное «заволжскими» (новогородскими и вологодскими) иноками, ревнителями строгих уставов Нила Сорскаго, и наоборот – вражда тех же иноков и даже некоторых архиереев (например, Касьяна Рязанскаго) против Иосифа Волоцкаго, неутомимаго обличителя и гонителя ереси, – все это указывает на жизненные элементы в учении новогородских вольнодумцев, на которые не могла простираться церковная анафема, и в силу которых умственное движение, возбужденное ересью, продолжалось до половины XVI века, вызывая то новыя церковно-законодательныя меры к исправлению иерархических безпорядков (определения Стоглавыаго собора), то новые еретические толки (учение Башкина и Феодосия Косаго).

Послание

Святейшим боголюбивым братии нашей архиепискупом: Тихону архиепископу Ростовскому и Ярославскому, Нифонту епископу Суздалскому и Туровскому, Васьяну епископу Тверьскому, Прохору епископу Сарскому и Подонскому, Филофею епископу Пермскому 7 . О сем вам воспоминаю, братии нашей: прислал князь великий ко мне грамоту, а митрополит другую о поставлении коломенскаго владыки, а безъимянно кого. А велят ми отпись дати безъимянно же такову, какову Геронтию митрополиту взяли у мене. Да прислал ко мне митрополит и списки с тех грамот, а яз не дал таковой отписи 8 , да о том есми отписал к великому князю да и митрополиту, а вам то, братии нашей, ведомо же будет, как митрополит велит чести ту грамоту пред вами. А о коломенском владыце, да и о инех, коли прилучитца, посылали бы ко мне именно, кого ставити. И яз отписи даю такие законные, какие иные братья наша давали. А не изпешили бы есте еще ставити владыки: преже бы есте стали накрепко о том, чтоб еретиков обыскали накрепко, да тех бы князь великий велел казнити. А Захар чернец пишет в своих грамотах, что на мене послал по всем градом грамоты: зовет мя еретиком, а яз не еретик. А и писано: «аще тя кто назовет еретиком, да не приимеши; аще ли приал еси, отвергъся есть Христа». И яз с его грамоты к вам список послал. А по Захара есми посылал того для: жаловалися мне на него черньцы: перестригл их от князя Федора от Белскаго, да причастья три годы не давал, а сам деи не причащалжеся. И как яз его призвал, да почал его спрашивати: «о чем ты тако чиниши, что есь сам три годы не причащался» ? И он ми молвил: «грешен есми». И яз ему молвил: «о чем же ты перестригл детей боярских, да и от государя еси их отвел, а от Бога отлучил, что есь и причастья не дал три годы»? И он ту свою ересь явил: «у кого де ся причащати? Попы деи по мзде ставлены, а митрополит деи владыки по мзде ставит». И яз молвил: «а се митрополита ставят не по мзде». И он молвил: «коли деи в Царьград ходил митрополит ставитися, и он деи патриарху дань давал, а ныне деи он бояром посулы дает тайно, а владыки деи митрополиту дают деньги: ино деи у кого причащатися»? И яз познал, что стригалник еретик.

Это послание издается по сборнику сол. библ. № 852, л. 341 об.– 342. Сборник писан в конце XVI века.

Следующая цитата

Аще ли пак кто от православных во обличение всхощет стати на них про их ереси, и они отметници бывают своих ересей, да и проклинают всех тако творящих, да и ротятся без страха, а сами то творят, да и греха себе в той клятве не ставят. Ино как же их мощно доити, аще не Христос бог свободит от тое ереси молитвами пречистыя его матере, и грозою и обыском великого князя, да и подвигом господина отца нашего Геронтиа митрополита всея Руси, да и вашего боголюбья потщанием купно с архимандриты и прозвитеры, въспоминаа государю великому, чтоб государь прадеда своего великаго князя Владимера веру потвердил, а от еретическиа прелести православное христианство свободил, а онамо в приидущем нетленный венец въсприимет с православным царем Констянти ном купно и с прадедом своим Владимером, иже крестил всю Рускую землю? Аще ли ся совръшатся, страх ми гнева божиа, тебе же, о боголюбиве, с умилением[3] прошу, яко да подщателне о сем подвиг покажеш, купно с архимандриты и с прозвитеры, чая от господа бога мзду въсприати. [4]А что числа поставлены в Шестокриле 276 девятьнадесятиц, ино то учинили на прелесть христианскую - хотят рещи: [5]лета христианскаго[5] летописца съкратишась, а наша пребывают. А то хотят ту прелесть явити как изойдет наша пасхалиа, занеже и аз испытно его прошел, да и написано у меня. Ино те числа, что поставлены, 276 девятьнадесятниц лет будет 5228. И потому ино у них еще пришествия христова несть, ино то они ждут антихриста. Ино то прелесть великая! А яз нашел в писании, что который царь по котором был, и колко которой царь жил, тако же которой патриарх по котором был во Иерусалиме, или папа в Риме которой по котором был, да и колко кто лет жил, а пишет их епископы, а не патриархы. Ино написано сице: мирскых лет 5000 и шестсот и 21, а от божественнаго воплощенна лет 121, римский епископ 9 Угиин[6] лет 4, а Ерусалиму епископ 14 Иосиф лет 2, таче Иерусалиму же епископ 15 Июда, то были крещены от июдей при том Июде Андреяном, конечное и последнее пленение[7] градное и жидовское бысть. Да по сем первый епископ Марко лет 8 был от язык необрезающихся[8]. Ино там писано 5000 лет и 6 сот и 21 в неже лето и пленение их бысть последнее. И оттоле до сех мест 400 лет да 1000 в гневе божи пребывают. Да еще к тому безстудствуют, развращающе наше превославие, яко же о них писано: ни сами входяще, ни хотящих внити оставляюще. Да что которые лета украли у нас еретици жидовскыми числы, и в те лета которые цари и папы и патриархи писаны по именом, и то тех где вмещати? А что Шестокрыл они собе изучив да тем прельщают христианство, мня яко же с небеси знамение сводят, ино не по их съставлениа бысть! Шестокрил бо взят от астрономии[9], яко капля от моря. А то звездозаконное дано бысть Сифу третьему сыну Адамову. Да потом Енох праведный исписал дни и часы и лета, и потом Ной последнему роду предаде. Авраам в Египет шед египтяна учил землемериа да и розчет земный. Да потом и жидова от них тому навыкли. А во всяком языце то есть, а христианстии учители тому были велми горазди - Иоан Златоуст, Василий Кесарийский, Григорий Богослов. А в Григориеве житии Акраганского писано: дондеже де арифмитикию и кгеомитрию и мусикию и астрономию всю до конца извыче. [10]Сего ради въспомянух твоему боголюбию онех мерзостная съпротивоглаголемая божественному повелению учениа еретическаа числы онеми жидовскими преставляема. А о летех скончания богу мощно приложить и уложить. А богословцу[11] Григорию изъясняющу, да и в Зерцале мужу мудру повинуюся, на того же Григория свидетельство приводящу: егда наполнится горний мир, тогда ожидай скончаниа. И Енох праведный написал: "Преже даже вся не быша, постави бог века тварнаго и потом сътвори всю тварь видимую и невидимую, и по всем том създа человека в образ свой, и тогда раздели бог век человека ради на времена и лета на месяци и на дни и часы, и да разумеет человек времен премену и чтет своея жизни конец. И егда скончается тварь, юже сътвори бог, тогда[12] времена погыбнут, и лет не будет, к тому дние и часы не почтутся, но станет век един". И прочая сам не невеси[13], а милость[14] господа бога вседръжителя и пречистыя его матере и нашего смиренна молитва, купно же и благословение да есть всегда с твоим святительством и боголюбием. Аминь.

Примечания

[1]Так А; Т про на поле приписано клинаю. 2Так А; Т явлено да что есть ересей нет, но на этом месте стоит знак вставки[3]На этом месте прерывается текст в А.[4]Начинается текст в Б5Т лета христианского на поле; Б в тексте[6]Так Б; Т Усиин [7]Т пленение вставлено на поле; Б в тексте[8]Б обрезающихся [9]Так Б; Т астромеи. [10]Отсюда продолжается текст А. [11]Б богослову; А так. [12]Так БА; Т от господа [13]Кончается текст в Б [14]!] Т после милость одна выскреблена

Послание архиепископа Геннадия Новгородского епископу Нифонту Суздальскому. 1488 г., январь

"Послание Геннадия Нифонту Суздальскому" до сих пор полностью не издавалось. С цензурными пропусками (без описания "кощунств") "Послание" это напечатано И. Хрущевым в "Источниках" его книги "Исследования о сочинениях Иосифа Санина" (стр. XXII-XXIII). "Послание" сохранилось в одном известном нам списке: 1) ГПБ, Q.XVII.50 (из собрания Ф. Толстого, отд. II, № 341); 4°; вт. пол. XVI в. (скрепа Евфимия Туркова, бывшего игуменом Волоколамского монастыря в 1575- 1587 гг.) Л. 296 - "Послание Геннадия Нифонту". Подробное описание - в "Обстоятельном описании славяно-российских рукописей Ф. А. Толстого" К. Калайдовича и П. Строева (М., 1825, стр. 472) и у И. Хрущова (ук. соч., стр. XX-XXIII).

Генадий архиепископ Великого Новаграда и Пскова[1] святейшему и боголюбивому и о святом дусе брату и сослужебнику Нифонту епископу Суздалскому достойную[2] и духовную любов сиим нашим писанием, въспосылаем боголюбию твоему, яко да будеши в здравии всесвященне и духовне и телесне

Что есми послал государю великому князю да и митрополиту грамоты да и подлиник о новгородцких еретицех, а Прохору епископу Сарскому грамоту есми о той же ереси послал же, а тебя тогды на Москве не было. И о сем твоему боголюбию въспоминаю, чтобы еси посмотрел в владычню в Прохорову грамоту в первую, занеже тамо о их ересех пространно изъявленно. Да усердно о том потщание имея, споборствуя по Христе бозе и пречистыя его богоматери, яко же должно есть твоему святительству въспоминая государю великому князу да и господину отцу нашему Геронтею митрополиту всея Руси, чтобы тому делу потщался исправление учинити, занеже ныне как продлилось то дело - обыск ему не крепок чинитца. Ино познают: еретикам ослаба пришла, уже ныне наругаютца христьянству - вяжут кресты на вороны и на вороны. Многие ведели: ворон деи летает, а кресть на нем вязан деревян, а ворона деи летает, а на ней крест медян. Ино таково наругание: ворон и ворона садятца на стерве и на калу, а крестом по тому волочат! А зде се обретох икону у Спаса на Ильине улици - преображение з деянием, ино в празницех обрезание написано - стоит Василией Кисарийский, да у спаса руку да ногу отрезал, а на подписи написано: обрезание господа нашего Иисуса Христа. Да с Ояти привели ко мне попа да диака, и они крестиянину дали крест телник древо плакун, да на кресте том вырезан сором женской да и мужской, и христианин де и с тех мест сохнути, да немного болел да умерл. А диак сказываетъца племенник Гриди Клочу еретику, что в подлинник не писан. И ныне таково есть бесчинство чинитца над церковью божиею и над кресты и над иконам и над христианьством. А того толке не управит государь[3] князь великий, а того накрепко не обыщеть, ино будет последьняя лесть горше первыя. И ты бы о том митрополиту явил, чтобы митрополит печаловался государю великому князю, чтобы поочистил церков божию от тое ереси. А тому бы есте не верили, что ся они зовут христиане, то они покрывают свою ересь тем[4], занеже то яз известно отведал на них. И твое бы боголюбие усердно попечение имел[5] о церкви божий и о православном християньстве. А милость господа бога вседержителя и его пречистыя богоматере и нашего смирения молитва купно же и благословение да есть всегда с твоим святительством и боголюбием. Аминь. Противень послал Нифонту епископу Суздалскому, да Филофею епископу Перьмскому в одны речи о еретицех с Семеном в Зезевитом. Лета 96 (1488) генваря.

Примечания

[1]Ркп. Генадий. Пскова написано киноварью. [2]Ркп. доистоную. [3]Ркп. государь вписано на поле[4]Ркп. тем вписано на поле[5]Ркп. имех.

Полное житие святителя Геннадия Новгородского

В 1479–1481 го­дах ар­хи­манд­рит Ген­на­дий вме­сте с Вас­си­а­ном, ар­хи­епи­ско­пом Ро­стов­ским, а за­тем с его пре­ем­ни­ком Иоаса­фом бес­страш­но вста­вал на за­щи­ту древ­не­го уста­ва в воз­ник­шем спо­ре о хож­де­нии "по­со­лонь" при освя­ще­нии но­во­го хра­ма (спор воз­ник в свя­зи с чи­ном освя­ще­ния Успен­ско­го со­бо­ра в Москве).

В 1483 го­ду свя­той Ген­на­дии на­чал стро­ить в Чу­до­вом мо­на­сты­ре ка­мен­ную тра­пез­ную цер­ковь в честь чти­мо­го им свя­ти­те­ля Алек­сия, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го († 1378), ос­но­ва­те­ля оби­те­ли. 12 де­каб­ря 1484 го­да ар­хи­манд­рит Ген­на­дий был по­свя­щен в ар­хи­епи­ско­па Нов­го­род­ско­го. Бла­го­го­вея к па­мя­ти ве­ли­ко­го свя­ти­те­ля Алек­сия, Ген­на­дий, и бу­дучи в Нов­го­ро­де, не пе­ре­ста­вал за­бо­тить­ся о воз­ве­де­нии хра­ма его име­ни: "И среб­ра до­воль­но на со­вер­ше­ние хра­ма то­го и тра­пезы и па­лат по­сы­ла­ше". Вре­мя свя­ти­тель­ства в Нов­го­ро­де свя­то­го ар­хи­епи­ско­па Ген­на­дия сов­па­ло с гроз­ным пе­ри­о­дом в ис­то­рии оте­че­ствен­ной Церк­ви. Иудей­ские про­по­вед­ни­ки, при­е­хав­шие под ви­дом тор­гов­цев в Нов­го­род, еще с 1470 го­да на­ча­ли се­ять меж­ду пра­во­слав­ны­ми пле­ве­лы ере­си и бо­го­от­ступ­ни­че­ства. Лже­уче­ние рас­про­стра­ня­лось тай­но. Пер­вое из­ве­стие о ере­си до­шло до свя­ти­те­ля Ген­на­дия в 1487 го­ду: чет­ве­ро чле­нов тай­но­го со­об­ще­ства, в хмель­ном уга­ре об­ли­чая друг дру­га, об­на­ру­жи­ли пред пра­во­слав­ны­ми су­ще­ство­ва­ние нече­сти­вой ере­си. Как толь­ко это ста­ло из­вест­но свя­ти­те­лю, рев­ност­ный ар­хи­пас­тырь немед­лен­но при­сту­пил к ро­зыс­ку и с глу­бо­кой скор­бью убе­дил­ся, что опас­ность угро­жа­ет не толь­ко мест­но­му нов­го­род­ско­му бла­го­че­стию, но и са­мой сто­ли­це пра­во­сла­вия – Москве, ку­да еще в 1480 го­ду пе­ре­еха­ли во­жди жи­дов­ству­ю­щих. В сен­тяб­ре 1487 го­да он на­пра­вил в Моск­ву мит­ро­по­ли­ту Ге­рон­тию все ро­зыск­ное де­ло в под­лин­ни­ке вме­сте со спис­ком об­на­ру­жен­ных им бо­го­от­ступ­ни­ков и с их пи­са­ни­я­ми. Борь­ба с жи­дов­ству­ю­щи­ми ста­ла глав­ным пред­ме­том ар­хи­пас­тыр­ской де­я­тель­но­сти свя­ти­те­ля Ген­на­дия. По сло­вам пре­по­доб­но­го Иоси­фа Во­лоц­ко­го (па­мять 9 сен­тяб­ря), "сей ар­хи­епи­скоп, быв пу­щен на зло­дей­ствен­ные ере­ти­ки, устре­мил­ся на них, яко лев, из ча­щи Бо­же­ствен­ных Пи­са­ний и крас­ных гор про­ро­че­ских и апо­столь­ских уче­ний". Де­вят­на­дцать лет про­дол­жа­лась борь­ба свя­ти­те­ля Ген­на­дия и пре­по­доб­но­го Иоси­фа с силь­ней­шей по­пыт­кой про­тив­ни­ков пра­во­сла­вия из­ме­нить весь ход ис­то­рии Рус­ской Церк­ви и Рус­ско­го го­су­дар­ства. Тру­да­ми свя­тых ис­по­вед­ни­ков борь­ба увен­ча­лась по­бе­дой пра­во­сла­вия. Это­му спо­соб­ство­ва­ли тру­ды свя­ти­те­ля Ген­на­дия по изу­че­нию Биб­лии. По­сколь­ку ере­ти­ки в сво­их нече­сти­вых мудр­ство­ва­ни­ях при­бе­га­ли к ис­ка­жен­ным тек­стам вет­хо­за­вет­ных книг, от­лич­ным от при­ня­тых Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий взял на се­бя огром­ный труд – при­ве­сти в еди­ный свод ис­прав­ные спис­ки Свя­щен­но­го Пи­са­ния. До то­го вре­ме­ни биб­лей­ские кни­ги пе­ре­пи­сы­ва­лись на Ру­си, по при­ме­ру Ви­зан­тии, не в ви­де це­ло­го сво­да, а от­дель­ны­ми ча­стя­ми – Пя­ти­кни­жия или Вось­ми­кни­жия, Царств, Прит­чей и дру­гих учи­тель­ных книг: Псал­ти­ри, Про­ро­ков, Еван­ге­лия и Апо­сто­ла.

Свя­щен­ные кни­ги Вет­хо­го За­ве­та осо­бен­но ча­сто под­вер­га­лись слу­чай­ной и на­ме­рен­ной пор­че. Об этом со скор­бью пи­сал свя­ти­тель Ген­на­дий в по­сла­нии ар­хи­епи­ско­пу Иоаса­фу: "Жи­до­ве ере­ти­че­ское пре­да­ние дер­жат – псал­мы Да­ви­до­ва или про­ро­че­ства ис­пре­вра­ща­ли". Со­брав во­круг се­бя уче­ных, тру­же­ни­ков-биб­ле­и­стов, свя­ти­тель со­брал все кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния в еди­ном сво­де, бла­го­сло­вил вновь пе­ре­ве­сти с ла­тин­ско­го язы­ка те из Свя­щен­ных книг, ко­то­рые не бы­ли им об­ре­те­ны в ру­ко­пис­ном пре­да­нии сла­вян­ской Биб­лии, и в 1499 го­ду на Ру­си вы­шел пер­вый пол­ный свод Свя­щен­но­го Пи­са­ния на сла­вян­ском язы­ке – "Ген­на­ди­ев­ская Биб­лия", как ее по­чти­тель­но на­зы­ва­ют по име­ни со­ста­ви­те­ля, ко­то­рая ста­ла неотъ­ем­ле­мым зве­ном в пре­ем­ствен­но­сти сла­вян­ско­го пе­ре­во­да Сло­ва Бо­жия. От бо­го­вдох­но­вен­но­го пе­ре­во­да Свя­щен­но­го Пи­са­ния свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Ки­рил­ла и Ме­фо­дия (863–885) чрез Биб­лию свя­ти­те­ля Ген­на­дия (1499) и вос­про­из­во­дя­щую ее пер­во­пе­чат­ную Острож­скую Биб­лию (1581) Цер­ковь со­хра­ни­ла неиз­мен­ным сла­вян­ское биб­лей­ское пре­да­ние вплоть до так на­зы­ва­е­мой Ели­за­ве­тин­ской Биб­лии (1751) и всех по­сле­ду­ю­щих пе­чат­ных из­да­ний. На­ря­ду с под­го­тов­кой Биб­лии круг цер­ков­ных книж­ни­ков при ар­хи­епи­ско­пе Ген­на­дии вел боль­шую ли­те­ра­тур­ную ра­бо­ту: бы­ла со­став­ле­на "Чет­вер­тая Нов­го­род­ская ле­то­пись", до­ве­ден­ная до 1496 го­да, пе­ре­ве­де­ны, ис­прав­ле­ны и пе­ре­пи­са­ны мно­го­чис­лен­ные ру­ко­пис­ные кни­ги. Игу­мен Со­ло­вец­ко­го мо­на­сты­ря До­си­фей, при­быв­ший в Нов­го­род по мо­на­стыр­ским де­лам, несколь­ко лет (с 1491 по 1494) тру­дил­ся у свя­ти­те­ля Ген­на­дия, со­став­ляя биб­лио­те­ку для Со­ло­вец­ко­го мо­на­сты­ря. По прось­бе свя­ти­те­ля До­си­фей на­пи­сал жи­тие пре­по­доб­ных Зо­си­мы (па­мять 17 ап­ре­ля) и Сав­ва­тия (па­мять 27 сен­тяб­ря). Боль­шин­ство книг, пе­ре­пи­сан­ных с бла­го­сло­ве­ния свя­ти­те­ля Нов­го­род­ско­го (бо­лее 20) для Со­ло­вец­кой оби­те­ли, со­хра­ни­лось в со­ста­ве Со­ло­вец­ко­го со­бра­ния ру­ко­пи­сей. Рев­ност­ный по­бор­ник ду­хов­но­го про­све­ще­ния, ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий для под­го­тов­ки до­стой­но­го кли­ра ос­но­вал в Нов­го­ро­де шко­лу.

Па­мять о свя­ти­те­ле Ген­на­дии со­хра­ня­ет­ся и в дру­гом его тру­де на бла­го пра­во­слав­ной церк­ви.

В кон­це XV ве­ка над рус­ски­ми ума­ми тя­го­те­ла гроз­ная мысль о ско­рой кон­чине ми­ра, ко­то­рой жда­ли по ис­те­че­нии седь­мой ты­ся­чи лет от со­тво­ре­ния ми­ра. По окон­ча­нии ми­ро­твор­но­го кру­га в 1408 го­ду на Ру­си не осме­ли­лись про­дол­жить пас­ха­лию да­лее 1491 го­да. В сен­тяб­ре 1491 го­да ар­хи­ерей­ский Со­бор Рус­ской Церк­ви в Москве при уча­стии свя­ти­те­ля Ген­на­дия опре­де­лил: "На­пи­сать Пас­ха­лию на ось­мую ты­ся­чу лет". 27 но­яб­ря 1492 го­да мит­ро­по­лит Зо­си­ма "на Москве из­ло­жил со­борне пас­ха­лию на 20 лет" и по­ру­чил епи­ско­пу Фило­фею Перм­ско­му и ар­хи­епи­ско­пу Ген­на­дию Нов­го­род­ско­му со­ста­вить каж­до­му свою пас­ха­лию для со­бор­но­го сви­де­тель­ство­ва­ния и утвер­жде­ния 21 де­каб­ря 1492 го­да. Свя­ти­тель Ген­на­дий окон­чил со­став­ле­ние сво­ей пас­ха­лии, ко­то­рая, в от­ли­чие от мит­ро­по­ли­чьей, бы­ла про­дол­же­на на 70 лет, и, рас­сы­лая по епар­хи­ям одоб­рен­ную Со­бо­ром при­ня­тую пас­ха­лию на 20 лет, при­со­еди­нил к ней и свою, вме­сте с тол­ко­ва­ни­ем на нее и Окруж­ной гра­мо­той, под об­щим за­гла­ви­ем "На­ча­ло пас­ха­лии, пе­ре­ло­жен­ной на ось­мую ты­ся­чу лет". В бо­го­слов­ском тол­ко­ва­нии пас­ха­лии, ос­но­ван­ном на Сло­ве Бо­жи­ем и сви­де­тель­стве свя­тых от­цов, свя­ти­тель пи­сал: "Не скон­ча­ния ми­ра стра­шить­ся по­до­ба­ет, но ждать при­ше­ствия Хри­сто­ва на вся­кое вре­мя. Сколь­ко бла­го­во­лит Бог сто­ять ми­ру, столь­ко про­длит­ся и об­хож­де­ние вре­мен". Вре­ме­на устро­е­ны Твор­цом не для Се­бя, но для че­ло­ве­ка: "Да ра­зу­ме­ет че­ло­век вре­мен пре­ме­ну, чтет сво­ея жиз­ни ко­нец". О сро­ках же свер­ше­ния тво­ре­ния Бо­жия "ни­кто же весть, ни Ан­ге­лы, ни па­ки Сын, но ток­мо Отец". По­то­му свя­тые от­цы, на­и­ти­ем Ду­ха Свя­то­го, из­ло­жи­ли ми­ро­твор­ный круг имен­но как "круг": "Сие учи­ни­ша ко­ло­врат­но, не иму­ще кон­ца". Ере­ти­че­ским пре­льще­ни­ям о ис­чис­ле­нии сро­ков свя­ти­тель про­ти­во­по­ста­вил освя­щен­ный Цер­ко­вью путь по­сто­ян­но­го ду­хов­но­го трез­ве­ния. Свя­той Ген­на­дий из­ла­га­ет бо­го­слов­ские ос­но­вы пас­ха­лии, объ­яс­ня­ет, как при по­мо­щи Аль­фы, ве­ли­ко­го ми­ро­твор­но­го кру­га, мож­но вы­во­дить пас­ха­лию на бу­ду­щее, на­сколь­ко по­тре­бу­ет­ся. Пас­ха­лия свя­то­го Ген­на­дия, по его сви­де­тель­ству, не бы­ла им со­став­ле­на за­но­во, но бы­ла вы­ве­де­на на ос­но­ва­нии преж­не­го пре­да­ния – в част­но­сти, на ос­но­ва­нии пас­ха­лии, на­пи­сан­ной на 1360–1492 го­ды при свя­ти­те­ле Ва­си­лии Ка­ли­ке, ар­хи­епи­ско­пе Нов­го­род­ском (13 июля 1352). По пра­ви­лам ра­бо­ты с пас­ха­ли­ей, утвер­жден­ным свя­тым Ген­на­ди­ем, поз­же, в 1539 го­ду, при ар­хи­епи­ско­пе Нов­го­род­ском Ма­ка­рии, бы­ла со­став­ле­на пас­ха­лия и на всю вось­мую ты­ся­чу лет.

О вы­со­кой ду­хов­ной жиз­ни и мо­лит­вен­ном вдох­но­ве­нии свя­ти­те­ля сви­де­тель­ству­ет со­став­лен­ная им в 1497 го­ду мо­лит­ва к Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це. Кро­ме из­вест­ных по­сла­ний мит­ро­по­ли­там Зо­си­ме и Си­мо­ну, ар­хи­епи­ско­пу Иоаса­фу, епи­ско­пам Ни­фон­ту и Про­хо­ру, по­сла­ния к Со­бо­ру 1490 го­да, ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий на­пи­сал цер­ков­ный "Уста­вец" и "Пре­да­ние ино­кам", жи­ву­щим по уста­ву скит­ско­го жи­тия. Оста­вив ар­хи­пас­тыр­ское слу­же­ние, с 1504 го­да свя­ти­тель жил на по­кое в Чу­до­вом мо­на­сты­ре, где мир­но ото­шел ко Гос­по­ду 4 де­каб­ря 1505 го­да. В Сте­пен­ной кни­ге чи­та­ем: "Ар­хи­епи­скоп Ген­на­дий пре­бы в ар­хи­епи­ско­пах де­вят­на­дцать лет, мно­га ис­прав­ле­ния по­ка­за о цер­ков­ном бла­го­ле­пии и о свя­щен­ни­че­ском бла­го­чи­нии, и ере­ти­ки по­сра­ми, и пра­во­слав­ную ве­ру утвер­ди, по­сле­ди же све­ден бысть на Моск­ву, и пол­тре­тья ле­та пре­бысть в мо­на­сты­ри чу­де­си Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла и свя­та­го Алек­сия мит­ро­по­ли­та и чу­до­твор­ца, иде­же преж­де бысть в ар­хи­манд­ри­тех, ту и пре­ста­ви­ся к Бо­гу". Свя­тые мо­щи ар­хи­епи­ско­па Ген­на­дия бы­ли по­ло­же­ны в хра­ме Чу­да свя­то­го Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в Хо­нех, в том ме­сте, где по­ко­и­лись до то­го мо­щи осо­бо чти­мо­го им свя­ти­те­ля Алек­сия, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го. Па­мять свя­ти­те­ля Ген­на­дия тво­рит­ся так­же в 3-ю Неде­лю по Пя­ти­де­сят­ни­це, в день, ко­гда Свя­тая Цер­ковь вспо­ми­на­ет всех свя­тых, в Нов­го­ро­де про­си­яв­ших.

Следующая цитата

  • ЖАНРЫ 360
  • АВТОРЫ 277 245
  • КНИГИ 653 867
  • СЕРИИ 25 022
  • ПОЛЬЗОВАТЕЛИ 611 364

Послание архиепископа Геннадия Новгородского епископу Прохору Сарскому. 1487 г.

Следующая цитата

Ро­дил­ся в пер­вой по­ло­вине XV в. в бла­го­че­сти­вой се­мье Гон­зо­вых. Ино­че­скую жизнь на­чал в Ва­ла­ам­ской оби­те­ли под ру­ко­вод­ством св. пре­по­доб­но­го Сав­ва­тия Со­ло­вец­ко­го († 1435; па­мять 27 сен­тяб­ря по ста­ро­му сти­лю). В фев­ра­ле 1477 г. свя­той был на­зна­чен ар­хи­манд­ри­том Чу­до­ва мо­на­сты­ря, а 12 де­каб­ря 1484 г. был ру­ко­по­ло­жен в сан ар­хи­епи­ско­па Нов­го­род­ско­го.

Свя­ти­тель рев­ност­но бо­рол­ся за чи­сто­ту пра­во­сла­вия и при­ло­жил мно­го ста­ра­ний для про­све­ще­ния сво­ей паст­вы. Он устро­ил шко­лу для под­го­тов­ки свя­щен­ни­ков, со­ста­вил пас­ха­лию на пер­вые 70 лет вось­мо­го ты­ся­че­ле­тия, к 1499 г. со­брал все кни­ги Свя­щен­но­го Пи­са­ния в од­ну еди­ную «Ген­на­ди­ев­скую Биб­лию». Ему при­над­ле­жит устав­ное ука­за­ние о ли­тур­ги­че­ском по­чи­та­нии рос­сий­ских угод­ни­ков. С 1504 г. свя­ти­тель Ген­на­дий на­хо­дил­ся на по­кое в Чу­до­вом мо­на­сты­ре и 4 де­каб­ря 1505 г. мир­но ото­шел ко Гос­по­ду.

Читайте также: