Цитаты о вавилонской башне

Обновлено: 21.11.2024

1) едим — в русском «мы едим», в турецком — «я ел».
2) еди — в чешском «они едят», в турецком — «он ел, она ела, оно ело».
3) балык едим — в русском «мы едим балык», в турецком — «я ел рыбу».

Нравится! 29 Сохранить 3 Опубликовал Vanch 30 апреля 2020 3 комментария

Сегодня 90 лет со дня рождения Фазиля Искандера

И я любил весёлый грохот
Дымящих, как вулкан, пиров
И смех, переходящий в хохот,
Землетрясенье животов.

Небезуспешные потуги
Юнца, задиры и враля,
Попасть в объятия подруги,
Отталкиваясь от Кремля.

Порой насмешливая лира
За горечь молодых утрат
Дотягивалась до кумира,
Но и кумир давал под зад.
… показать весь текст …

Нравится! 26 Сохранить 3 Опубликовал Александр Меркулов 06 марта 2019 Комментировать

Вавилон - «город грехов»

Нет человека, который бы ничего не знал о Вавилоне. Все слышали о Вавилонской башне, смешении языков, вавилонском столпотворении, блуднице на семиглавом звере. Все это легендарный Вавилон. Но каким он был на самом деле…

Вавилон был основан представителями самой первой цивилизации мира — шумерами, в III тысячелетии до нашей эры. Тогда это было небольшое поселение, не игравшее никакой заметной роли в жизни страны, несмотря на свое громкое имя — Кандингирр, что по-шумерски значит «вр…
… показать весь текст …

Нравится! 13 Сохранить 3 Опубликовал алоис 31 июля 2017 Комментировать

Мне даже пришло в голову, что в употреблении Сальватора до нашего века сохранился единственный образчик — нет, не того адамического языка, на котором говорило блаженное человечество с начала сотворения мира до постройки Вавилонской башни, и не какого-либо из языков, появившихся после рокового их разделения, а именно ужасного вавилонского языка первого часа господней казни, языка первоначального смятения. С другой стороны, лепетанье Сальватора даже и языком-то в полной мере назвать бы я не мог, т…
… показать весь текст …

Нравится! 4 Сохранить Опубликовала Анна Петрова0 07 сентября 2020 Комментировать

"Сон Навуходоносора"

Даниила глава 2

Вскоре после того как Даниил и его товарищи были взяты на службу к вавилонскому царю, произошли события, которые открыли языческому народу могущество и верность Бога Израилева. Навуходоносор видел необыкновенный сон, отчего «возмутился дух его, и сон удалился от него». Но, хотя этот сон произвел очень сильное впечатление на царя, проснувшись, он обнаружил, что не в состоянии припомнить какие-либо детали.
В замешательстве Навуходоносор собрал мудрецов — «тайноведцев и гадателей, и чародеев» и умо…
… показать весь текст …

Елена Уайт «Пророки и цари» стр.491-502 Нравится! 2 Сохранить Опубликовал(а) 2020 17 июня 2020 8 комментариев

В 2007 году в интервью ижевскому изданию «Fanlife» Децл сказал, что планирует инсценировать свою смерть в 35-летнем возрасте:

—Наверно , инсценирую в 35 свою смерть и поеду курить огромный джойнт на какой-нибудь остров , и не буду париться о том , что в Вавилоне , что-то происходит.

Нравится! 4 Сохранить Опубликовала Happiness Ray 27 сентября 2019 Комментировать

"Вавилонская башня"

Бытие 9:25—27; 11:1—9

Для того чтобы снова заселить землю, очищенную от нравственной скверны водами потопа, Бог сохранил только единственную семью — семью Ноя, которому Он сказал: «Ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Бытие 7:1). Но в трех сыновьях Ноя вскоре развились черты, отличающие допотопный мир. В Симе, Хаме и Иафете, которым предстояло стать основателями человеческого рода, открывался характер их потомков.
Ной, говоря по Божественному вдохновению, предначертал будущее трех великих рас, которые…
… показать весь текст …

Следующая цитата

Ветхий завет

Бытие

Исход

Левит

Числа

Второзаконие

Иисус Навин

Судей

1 Цартсв

2 Цартсв

3 Цартсв

4 Цартсв

1 Паралипоменон

2 Паралипоменон

1 Ездры

Неемии

2 Ездры

Товит

Иудифь

Есфирь

Псалтирь

Притчи

Екклесиаста

Песнь Песней

Премудрости

Сирахова

Исаия

Иеремия

Плач Иеремии

Послание Иеремии

Варух

Иезекииль

Даниил

Иоиль

Авдий

Михей

Аввакум

Софония

Аггей

Захария

Малахия

1 Маккавейская

2 Маккавейская

3 Маккавейская

3 Ездры

Новый завет

От Матфея

От Марка

От Луки

От Иоанна

Деяние

Иакова

1 Петра

2 Петра

1 Иоанна

2 Иоанна

3 Иоанна

Римлянам

1 Коринфянам

2 Коринфянам

Галатам

Ефесянам

Филлипийцм

Коллосянам

1 Фессалоникийцм

2 Фессалоникийцм

1 Тимофею

2 Тимофею

Филимону

Евреям

Откровение

Главная Библия цитатами Вавилонская башня

Вавилонская башня

1. На всей земле был один язык и одно наречие.

4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

6. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

7. сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

8. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].

9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Следующая цитата

Внимание, которое образ вавилонской башни приковывает к себе, несоизмеримо с тем местом, которое она фактически занимает в Библии. Рассказ о башне изложен всего в девяти коротких стихах ( Быт. 11:1–9 ), и больше о ней нигде не упоминается. Тем не менее это один из наиболее ярких образов Библии – в нем представлена картина творческого устремления к достижению божественного состояния, аналог которой мы видим в мифологической истории о титанах, попытавшихся занять место Зевса и в наказание брошенных в Тартар.

В воображении художников башня представляла собой громадное архитектурное сооружение, устремлявшееся в небо. В более поздних библейских исследованиях высказывается предположение, что башня была зиккуратом – астрономической обсерваторией для прорицаний и оккультных исследований вселенной. В любом случае смысл образа остается неизменным. По распространенным представлениям, Вавилон ассоциируется с рассеянием и раздором, однако образ этот гораздо шире.

Согласно библейскому тексту, строительство вавилонской башни началось с заявления о человеческой самостоятельности: «Построим себе город. и сделаем себе имя» ( Быт. 11:4 ). В этом возбужденном разговоре мы улавливаем отголоски непреходящего человеческого влечения к славе, достижениям, независимости и самодостаточности. Таким образом, башня служила символом человеческих устремлений и гордости в сочетании с духом похвальбы достигнутыми успехами. В основе лежало классическое понятие hubris – самонадеянная гордость, побуждающая человека представлять себя богоподобным и выразившаяся в желании строителей возвести в городе «башню, высотою до небес» ( Быт. 11:4 ). Учитывая, что на небе пребывает Бог, это предприятие можно рассматривать как попытку взять штурмом Божью обитель. Следует также отметить, что на древнем Ближнем Востоке храмы богам строились на высотах, а обитель божества окружалась человеческим городом.

Тот факт, что построить хотели именно город, вызывает еще несколько ассоциаций. Город по самой своей сути служит образом человеческой общины – всеобщей мечты о единстве с другими людьми (в рассказе люди говорили «друг другу», Быт. 11:3 ) в сочетании со стремлением к постоянной оседлой жизни («прежде нежели рассеемся по лицу всей земли», Быт. 11:4 ). Следует отметить, что к коллективной гордости примешивался страх, поэтому город стал символом не только гордости, но и поиска безопасного места. Мечта о единстве подкреплялась тем, что в Вавилоне говорили на одном языке: «На всей земле был один язык и одно наречие» ( Быт. 11:1 ).

Вавилон был, без сомнения, также символом человеческой изобретательности и находчивости – триумфом как разума (люди сумели рассчитать свои потребности и определить способы их реализации), так и фантазии (они открыли для себя совершенно новое видение различных предметов и явлений). Это было место общения и взаимосвязи: люди говорили «друг другу» ( Быт. 11:3 ).

Кроме того, город являл собой пример способности человека распоряжаться имеющимися в мире возможностями. Мы видим это из рассказа Бытия, в котором говорится об использовании конкретных строительных материалов: «Наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести» ( Быт. 11:3 ). Мы видим здесь картину технологического развития (люди начали использовать кирпичи вместо камней), овладения материальными возможностями, архитектурного искусства, высокого уровня культуры и цивилизации, предвидения и планирования. В данном случае огонь играет роль всеобъемлющего символа уровня развития цивилизации, искусства и мастерства, а кирпичи символизируют постоянство и стабильность. Вместе с тем, смола вряд ли может быть равноценной заменой извести, так что в этом плане работ мы видим и определенное упущение.

Вавилон представлял собой мечту человеческой цивилизации. Он был попыткой удовлетворения человеческих потребностей с помощью имеющихся у самого человека средств – его собственной изобретательности, языка для общения, утопического планирования, совместного труда, использования своих творческих способностей, своей культуры и технологии. Бог, однако, пресек эту попытку, и это до сих пор остается одним из первых проявлений Божьего суда.

В середине рассказа центр внимания смещается от показа человеческого понимания сути вопроса к тому, как его понимает Бог: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие» ( Быт. 11:5 ). В этом образе схождения вниз мы видим противопоставление, с определенной долей иронии, человеческого устремления вверх, выразившегося в желании людей создать архитектурное сооружение в виде небоскреба, точке зрения Бога, с которой данное сооружение незначительно, что Ему пришлось спуститься вниз, чтобы увидеть башню. Таким образом, этот рассказ представляет собой «сатирическое изображение попытки человека достичь успеха собственными силами» (фон Рад). Бог осудил представление человека о своих безграничных возможностях: «Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» ( Быт. 11:6 ). Поэтому Бог пресек попытку людей объединиться, разделив их по языкам, и затем «рассеял их Господь. по всей земле» ( Быт. 11:9 ).

В этом заявлении Бога выражается мысль, которую мы осознаем лишь ретроспективно, а именно, что цель, преследовавшаяся с таким рвением и основывавшаяся на таких внешне благородных устремлениях, была, по сути, проявлением идолопоклонства – попыткой сделать людей и созданную ими цивилизацию основанием и конечным смыслом всего бытия. Вавилонской башней хотели подменить божественное начало, и именно поэтому она удостоилась такого же Божьего осуждения, как и все другие проявления идолопоклонства, показанные в Библии. С точки зрения Бога, разделение рода человеческого было предпочтительнее, чем всеобщее отступничество и проявление собственной инициативы в отрыве от конечных целей Божьего суда. Дело, начавшееся в условиях необычайного единства (один язык), закончилось всеобщим рассеянием. Та же самая тема, но в совершенно противоположном смысле находит выражение в рассказе о Пятидесятнице ( Деян. 2 ), когда в городе Иерусалиме говорение на множестве языков привело к единению христиан.

Какой же большой смысл заключен для человека в образе вавилонской башни! Он волнует воображение и вызывает самые противоречивые чувства. С одной стороны, мы видим в нем стремление человека к общению, объединению усилий для совместного достижения поставленных целей, развитию цивилизации, культуры, технологии, безопасных условий жизни, надежности, стабильности и известности. Но, наряду с этим, мы ясно сознаем моральное осуждение идолопоклонства, гордости, самонадеянности, расчета на использование материальной силы и человеческой иллюзии о возможности необычайных свершений. Нам показана картина человеческих устремлений, направленных по ложному пути и приведших к хаосу, – исторический эпизод эпических пропорций, вылившийся в трагедию. Действуя как единое сообщество, род человеческий замахнулся на все – и в результате оказался разделенным. Конечная картина недостроенных башни и города предстает памятником несбывшихся человеческих желаний и Божьего суда над человеческими иллюзиями о своих безграничных возможностях. На два аспекта этой истории указывает сама этимология слова Вавилон: аккадское слово Babili означает «врата Божьи», а еврейское слово balal – «смешение».

См. также: ВАВИЛОН, ВЫСОТА, ГОРДОСТЬ, ГОРОД, ИДОЛЫ, КИРПИЧИ, СУД.

G. von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1972) 148–152;

L.R.Kass, «What’s Wrong with Babel?» The American Scholar 58 (1989–1990) 41–60.

Следующая цитата

Нравится! 29 Сохранить 3 Опубликовал Vanch 30 апреля 2020 3 комментария

Сегодня 90 лет со дня рождения Фазиля Искандера

И я любил весёлый грохот
Дымящих, как вулкан, пиров
И смех, переходящий в хохот,
Землетрясенье животов.

Небезуспешные потуги
Юнца, задиры и враля,
Попасть в объятия подруги,
Отталкиваясь от Кремля.

Нравится! 26 Сохранить 3 Опубликовал Александр Меркулов 06 марта 2019 Комментировать

Вавилон - «город грехов»

Нравится! 13 Сохранить 3 Опубликовал алоис 31 июля 2017 Комментировать

Нравится! 4 Сохранить Опубликовала Анна Петрова0 07 сентября 2020 Комментировать

"Сон Навуходоносора"

Даниила глава 2

Елена Уайт «Пророки и цари» стр.491-502 Нравится! 2 Сохранить Опубликовал(а) 2020 17 июня 2020 8 комментариев

Нравится! 4 Сохранить Опубликовала Happiness Ray 27 сентября 2019 Комментировать

"Вавилонская башня"

Бытие 9:25—27; 11:1—9

Читайте также: