Притчи соломона 11 глава

Обновлено: 14.11.2024

Содержание: 1–8 – обманы и гордость свойственны грешным людям и погубят их, а правда и добродетели праведных спасут от несчастий на земле и за гробом; 9–14 – вред для сограждан и города от дурных людей и добро от праведников; 15–23 – добрые пожелания и дела праведных и награды им, и злоумышленность и погибель нечестивых; 24–31 – щедрость к бедным и награды на земле праведным; надежда на богатство, скупость и несчастия грешников.

Притч.11:1 . Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес приятен Ему.

Притч.11:2 . Если куда придет гордость, там и бесчестие, уста же смиренных поучаются мудрости.

Притч.11:3 . Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.

Притч.11:4 . Совершенство правых наставит их, а лукавство вероломных погубит их. Не принесет пользы имущество в день гнева, а правда избавит от смерти.

Притч.11:5 . Правда непорочного уравнивает пути, нечестие же впадает в неправду 58 .

Притч.11:6 . Правда мужей правых избавит их, а беззаконники уловляются неразумием.

Притч.11:7 . Со смертию мужа праведного не погибает надежда, самохвальство же нечестивых гибнет.

Притч.11:8 . Праведный избежит уловления, а вместо него предается нечестивый.

Притч.11:9 . В устах нечестивых – сеть гражданам, знание же праведных ведет ко благу.

Притч.11:10 . При благоденствии праведных благоустраивается город, а при погибели нечестивых – (бывает) торжество.

Притч.11:11 . Благословением правых возвысится город, устами же нечестивых разрушится.

Притч.11:12 . Лишенный разума осмеивает граждан, а разумный человек безмолвствует.

Притч.11:13 . Двуязычный человек открывает (тайное) совещание в собрании, а верный в душе хранит дела.

Притч.11:14 . Для кого недостает попечения, те падают, как трава, а во многом совете – спасение.

Притч.11:15 . Лукавый ожесточается, когда входит в сношение с праведным, так как ненавидит он строгий голос правды.

Притч.11:16 . Жена благонравная возвышает славу мужа, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивые нуждаются в богатстве, а трудолюбивые утверждаются богатством.

Притч.11:17 . Милостивый человек благотворит душе своей, а немилостивый губит свое тело.

Притч.11:18 . Нечестивый совершает дела неправедные, семя же праведных – награда верная.

Притч.11:19 . Сын праведный рождается для жизни, стремление же нечестивого – к смерти.

Притч.11:20 . Мерзость пред Господом – пути развращенные, приятны же Ему все непорочные в путях своих.

Притч.11:21 . Неправедно поручающийся 59 не останется без наказания злодеев 60 , а сеющий правду получит верную награду.

Притч.11:22 . Что золотое кольцо в носу у свиньи, то красота у злобной жены.

Притч.11:23 . Желание праведных – все благое, надежда же нечестивых погибнет.

Притч.11:24 . Те, которые сеют свое, получают весьма много, а те, которые собирают чужое, беднеют.

Притч.11:25 . Благословенна всякая верная душа, муж же гневливый не благовиден.

Притч.11:26 . Удерживающий хлеб оставит его народу, продающий же скупо пшеницу проклят от народа 61 , благословение же Господне на главе раздающего.

Притч.11:27 . Кто творит добро, тот ищет благоволения, а кто ищет зла, того оно и постигнет.

Притч.11:28 . Надеющийся на свое богатство падет, а защищающий праведных воссия­ет.

Притч.11:29 . Не наблюдающий за своим домом получит в наследство ветер, и неразум­ный будет рабом у разумного.

Притч.11:30 . От плода правды прозябает древо жизни, души же беззаконных безвре­менно исторгаются.

Притч.11:31 . Если праведный едва спасется, то нечестивый и грешник где явится? 62

В ват. ἀσέβεια περιπίπτει ἀδικίᾳ, а по алекс. ἀσέβεία περιπίπτει αδικία [у Свита и Ральфса такого разночт. нет]. По-слав. нечестие. впадает в неправду. Следуем слав. чт.

Греч. χειρὶ χείρας ἐμβολῶν – букв. влагающий руки в руку.

Слав. слову злых есть соответствие в греч. ркпп. 23, 68, 103, компл. и альд. В ват., [син.] и алекс. – нет.

Слав. выражению продали пшеницу скупо, от народа проклят нет соответствия в греч. т.

Источник: Книга притчей Соломоновых в русском переводе с греческого текста LXX, с славянским переводом, введением и примечаниями / [Пер.] П. Юнгеров. - Казань : типо-лит. Имп. ун-та, 1908. - 154 с.

Похожая притча

16 [9] — Или: трудолюбивые. Ср. более пространный текст в LXX: добрая жена стяжает славу для мужа, а жена, ненавидящая праведность, — престол бесчестия; ленивый придет к нищете, но трудолюбивый приобретает богатство.

21 [10] — Букв.: рука в руке; друг. возм. пер.: рано или поздно.

22 [11] — В библейские времена женщины носили подобные украшения не только в ушах, но и в носу, см. Быт 24:47; Ис 3:21.

26 [12] — Друг. возм. пер.: того, кто снабжает хлебом.

28 [13] — Или (ближе к букв.): будут зеленеть, как лист.

30 [14] — Букв.: берет души. Масоретский текст не совсем ясен; друг. чтение: а насилие губит жизни, ср. Пс 30:14.

31 [15] — LXX: если даже праведник с трудом может быть спасен, то что же станется с нечестивым и грешным? Ср. цитату из Притч в 1 Петр 4:18.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Притчи Соломона, 11 глава

Обратите внимание. Номера стихов — это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно, вы будете приятно удивлены.

Похожая притча

1 Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.

2 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]

3 Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.

4 Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

5 Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

6 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.

7 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.

8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.

9 Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

10 При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

13 Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.

14 При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует.

15 Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен.

16 Благонравная жена приобретает славу [мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия. Ленивцы бывают скудны], а трудолюбивые приобретают богатство.

17 Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою.

18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду — награда верная.

19 Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.

20 Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.

21 Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.

22 Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.

23 Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.

24 Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

25 Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.

26 Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.

27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.

28 Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

29 Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

30 Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.

31 Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Притчи Соломона, 11 глава

Обратите внимание. Номера стихов — это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно, вы будете приятно удивлены.

Public Domain — общественное достояние.
Синодальный перевод, издание Московской Патриархии. С неканоническими книгами.
© 1876, 1912, 1917, 1956, 1968, . 1998 .

Похожая притча

1–11. О значении справедливости в отношении ближних и о пагубности несправедливости. 12–15. Против болтливости, пристрастия к клевете, неразумии в советах и легкомысленных поручительств. 16–23. Различное поведение и противоположные плоды праведного и нечестивого. 24–26. Против скупости и несострадательности. 27–31. Прочны лишь плоды благочестия.

Притч.11:1 . Неверные весы – мерзость пред Го­с­по­дом, но правильный вес угоден Ему.

Притч.11:2 . Придет гордость, при­дет и по­срамле­ние; но со смирен­ными – мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожале­ние; но внезапна и радост­на бывает по­гибель нечестивых.]

Притч.11:3 . Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукав­с­т­во коварных по­губит их.

Притч.11:4 . Не по­может богат­с­т­во в день гнева, правда же спасет от смерти.

Притч.11:5 . Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

Притч.11:6 . Правда прямодушных спасет их, а беззакон­ники будут уловлены беззако­ни­ем сво­им.

Притч.11:7 . Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззакон­ных по­гибает.

Притч.11:8 . Праведник спасает­ся от беды, а вместо него по­падает в нее нечестивый.

Притч.11:9 . Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники про­зорливостью спасают­ся.

Притч.11:10 . При бла­го­ден­ствии праведников веселит­ся город, и при погибели нечестивых бывает торже­с­т­во.

Притч.11:11 . Благослове­нием праведных воз­вышает­ся город, а устами нечестивых раз­рушает­ся.

Предостережение от применения неправильных весов и увещание к добросовестности в этом отношении (ст. 1, сн. Притч 20.10 ), составляет повторение постановления закона ( Втор 25.13–16 ); нередкое повторение этого правила требовалось частыми случаями его нарушения особенно в торговле ( Сир 26.27 ). Премудрый подкрепляет наставление свое мыслью о Всеведущем и Всеправедном Боге. О пагубности гордости (ст. 2) Премудрый говорит неоднократно (см. Притч 16.18, 18.12 ), равно как и о благе противоположной добродетели – смирения (сн. Притч 3.34 ), которое, по контексту данного места (ст. 2), есть вместе и мудрость и прославление. LXX делают здесь прибавку, – по-славянски: «умираяй праведник остави раскаяние, удобна же бывает и посмеятелна нечестивых погибель» , – выражающую ту мысль, что противоположное нравственное настроение праведного и нечестивого при жизни сопровождается или имеет следствием различный до противоположности характер самой смерти и посмертной памяти того и другого. Ст. 3 продолжает мысль ст. 2 о превосходстве прямодушия праведности пред коварством злобы – даже для одного внешнего благополучия человека. Ст. 4 усиливает мысль ст. 2 гл. Х-ой: не только богатство, собранное неправыми путями и средствами ( Притч 10.2 ), но и вообще всякое богатство не принесет пользы нечестивому, спасение заключается лишь в правде, праведности, – спасение именно «в день гнева» , т. е. Божественного гнева и суда Божия (ср. Иез 7.19 ; Соф 1.18 ; Сир 5.10 ). Ст. 5–6 совершенно параллельны как между собой, так и со ст. 3 (ср. также Притч 10.3 ; Прем.5:15 ), выражая противоположность жизненного жребия праведного и нечестивого, соответствующую противоположной нравственной настроенности того и другого. Из особенностей духовного настроения праведного и нечестивого объясняется, по ст. 7–8, противоположная судьба того и другого, как при жизни, так и по смерти: праведник, выше всего ценящий благо общения с Богом, переходя в загробную жизнь, в этом самом убеждении своем имеет крепкую и благую надежду на милосердие Господа (ср. Притч 10.28 ); напротив, нечестивый, при жизни всею душой преданный земным благам и пренебрегавший благом общения с Богом, умирая, лишается благ земных, к которым страстно был привязан душой ( Пс 48.18 ), уразумевает, наконец, истинную цену благ духовных, и в этом позднем сознании – заключается для него источник новых мучений. Прижизненное спасение праведника от скорби, которая вместо него постигает нечестивого (ст. 8), – примеры часто бывали в библейской истории (по книге Есфирь, гибель, ожидавшая иудеев в Мардохее, в действительности постигла язычников и Амана Эсф.7–9 ; по кн. пророка Даниила, нечестивые клеветники этого пророка погибли вместо него, Дан 6.25 ), – составляло скорее благочестивое теократическое верование избранного народа Божия (ср. Ис 43.3 ), чем факт опыта, который (опыт) всегда даст гораздо более примеров противоположного свойства. На почве этого выражения могло создаваться убеждение, что общественное мнение всегда сорадуется счастью праведника и радуется гибели нечестивого (ст. 10–11, ср. Есф 8.15, 3.15 ), хотя действительность, конечно, предоставляет немало явлений и обратных тому. Во всяком случае, присутствие в городе людей праведных есть залог благополучия и общества (ср. Быт 18.24 сл.).

Притч.11:12 . Скудо­умный выска­зывает пре­зре­ние к ближнему своему; но ра­зу­мный человек молчит.

Притч.11:13 . Кто ходит пере­носчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.

Притч.11:14 . При недостатке по­пече­ния падает народ, а при многих советниках бла­го­ден­ствует.

Притч.11:15 . Зло при­чиняет себе, кто ручает­ся за по­сторон­него; а кто не­на­видит руча­тель­ство, тот безопасен.

Следует ряд изречений разнородного содержания, частью в отношении к личной нравственной жизни человека, (ст. 12–13), частью в связи с общественными (ст. 15) и государственными (ст. 14) отношениями. Именно, осуждается как горделивое, презрительное отношение к ближнему, обыкновенно служащее признаком глупости гордого (ст. 12а ср. Притч 14.21 ), так и легкомысленное отношение к чести и доброму имени ближнего, выражающееся в распространении слухов и речей, служащих к его опорочению (ст. 13а, ср. Лев.19:16 ; Иер 9.3 ); похваляется, напротив, скромность, молчаливость (12б) и верность в хранении вверенной тайны (13б, ср. Сир 19.10, 27.16–21 ). В отношении народного управления одобряется присутствие при царе многих советников (ст. 14, сн. Притч 15.22, 24.6 ), разумеется, если они люди – глубокого ума и доброй совести. В ст. 15 повторяется, данное уже в Притч 6.1 предостережение против необдуманного поручительства, и одобряется житейская осторожность в этом отношении.

Притч.11:16 . Благонравная жена при­обретает славу [мужу, а жена, не­на­видящая правду, есть верх бес­честия. Ле­нивцы бывают скудны], а трудо­любивые при­обретают богат­с­т­во­.

Притч.11:17 . Человек мило­сердый бла­го­творит душе своей, а жестоко­сердый раз­рушает плоть свою.

Притч.11:18 . Нечестивый делает дело не­на­дежное, а сеющему правду – награда верная.

Притч.11:19 . Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремит­ся к смерти своей.

Притч.11:20 . Мерзость пред Го­с­по­дом – коварные сердцем; но бла­го­угодны Ему непорочные в пути.

Притч.11:21 . Можно по­ручиться, что по­рочный не останет­ся не­на­ка­за­н­ным; семя же праведных спасет­ся.

Притч.11:22 . Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная.

Притч.11:23 . Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых – гнев.

Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое – второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так: Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δοξαν , θρόνος δε ἀτιμίας γυνὴ μισοῦσα δίκαια πλούτου ὀκνηροί ἐνδεεῖς γίνονται , οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω . Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. – дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18–19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20–21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. Гал 6.8 ; 1Тим 4.8 ). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й – пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей – о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

Притч.11:24 . Иной сыплет щедро, и ему еще при­бавляет­ся; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

Притч.11:25 . Благотвори­тель­ная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.

Притч.11:26 . Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове про­да­ю­щего – благо­слове­ние.

Высоко ценя щедрость и благотворительность, Премудрый устраняет здесь возможное у благотворителей опасение разорения, обеднения, – указывая на особое промышление Божие о благотворительных, у которых по мере большего развития щедрости увеличивается благосостояние (ст. 24–25, сн. Пс 111.9 ; 2Кор 9.9 ); напротив излишняя бережливость (ст. 24б), а особенно неумеренная скупость, соединенная с жестоким равнодушием к нужде ближнего (26а), не созидают благополучия человека. В ст. 26а имеется в виду случай народного голода, когда случается, что корыстолюбивый торговец намеренно задерживает, не пускает в продажу своих запасов хлеба, чтобы после иметь большой барыш: участь таких алчных и немилосердных людей – проклятие со стороны народа (ср. Сир 5.4 ). В тексте LXX и слав. эта мысль усиливается посредством стоящего здесь в начале ст. 26 добавления: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6 , слав.: удержаваяй пшеницу оставит ю языком , – т. е. при возможном вторжении в страну неприятелей алчные хлеботорговцы, отказывавшие своим соотечественникам в насущном хлебе, сделаются со всем имуществом своим жертвой грабежа иноплеменных поработителей

Притч.11:27 . Кто стремит­ся к добру, тот ищет благо­воле­ния; а кто ищет зла, к тому оно и при­ходит.

Притч.11:28 . Надеющийся на богат­с­т­во свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

Притч.11:29 . Расстро­ива­ю­щий дом свой по­лучит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

«Получит в удел ветер» , т. е. лишится (сн. Ис 26.18 ; Ос 8.7 ), расточительный и безумный и, вследствие бедности и разорения ( Лев.25:39 ), принужден будет стать рабом более толкового, что, по мысли Премудрого, в порядке вещей ( Притч 17.2 ).

Притч.11:30 . Плод праведника – древо жизни, и мудрый при­влекает души.

Притч.11:31 . Так праведнику воз­дает­ся на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Плоды праведности – жизнь с ее благами (ст. 30, сн. Притч 3.18 ) убеждают всякого в действительности нравственного миропорядка. Тем бесспорнее страшное возмездие нечестивому (ст. 31). Ст. 31 по чтению LXX буквально и повторяется в 1Пет 4.18 в отношение к христианскому обществу.

Дальнейших слов: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – в принятом греч. тексте нет, но они имеются в кодд. 2:23, 161 у Гольмеса, у св. Вас. Вел. и И. Злат.

Читайте также: