Гуго сен викторский семь книг назидательного обучения или дидаскаликон цитаты
Обновлено: 17.05.2024
КНИГИ 405012 АВТОРЫ 123605 СЕРИИ 41740 ЖАНРЫ 492 ГОРОДА 1128 ИЗДАТЕЛЬСТВА 16876 ТЕГИ 308105 СТАТЬИ 489 Лит Век - электронная библиотека >> Коллектив авторов >> Древнеевропейская литература и др. >> Антология средневековой мысли. Том 1 >> страница 105 они вытекали из философии и воплощали, каждая по-своему, всю полноту гармоничной системы мироздания. Это была уже более подробная систематизация наук по сравнению с привычным делением знания на тривиум (грамматика, диалектика, риторика) и квадривиум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия). Но, помимо этих, бесспорно, важных частей, Гуго, и в этом одна из его принципиальных отличительных черт, уделяет большое внимание механике (включавший в себя такие эмпирические науки, как сукноделие, медицина, агрикультура и др.) и практике, разделяемой им на индивидуальную, частную и общественную. Таким образом, в этом произведении, очень популярном в XII-XIII вв. (об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что до нас дошло более 1300 его латинских списков), мы обнаруживаем выверенную дидактическую модель схоластического образования, использующую, конечно, философскую концепцию, но не столько для новых фундаментальных исследований и размышлений, сколько для систематизации уже закрепившихся установок и подходов в схоластической методологии знания.
Однако сам Гуго стремился создать гармоничный союз мистической и схоластической теологии. Наряду с мистическими вдохновениями, он был в значительной степени подвержен и традиционно схоластическим веяниям: отдавая предпочтение переживанию экстатического восхищения Божественным откровением, он при этом увлеченно доказывал бытие Бога методами силлогистики и рассудочной схоластики, развивая на их основе теодицею. Такое соединение мистики и схоластики нашло свое яркое выражение в трактате «О соединении тела и духа» (De unione corporis et animae).
Гуго Сен-Викторский не ограничивался в своем творчестве схоластической дидактикой и схоластическим способом мышления. Влияние Аристотеля на ход его построений было существенным, но, пожалуй, более определяющей являлась связь с мистической традицией Дионисия Ареопагита и Августина. Комментарии Гуго на «Небесную иерархию» Дионисия Ареопагита (Commentaria in Hierarchiam coelestem S. Dionysii Areopagitae) поражают своей глубиной, а подробнейшее исследование учения Августина, позволившее ему осуществить фундаментальный богословский синтез — прежде всего в диалоге «О таинствах закона естественного и закона писанного» (De sacramentis legis naturalis et scriptae), — сказывается практически во всех его работах, включая такие основополагающие, как «О таинствах христианской веры» (De sacramentis Christianae fidei), «О призрачности мира» (De vanitate mundi), «О плодоношении души и тела» (De fructibus carnis et spiritus). He случайно Гуго называли Новым Августином (Alter Augustinus). Мистическая теология Гуго основывается па том, что даже несмотря на первородный грех, человек сохраняет память о Боге, и эта память есть источник его спасения, его возвращения к Богу. На пути же этого спасительного для человека припоминания духовная жизнь включает в себя теоретическую и практическую составляющую, т. е. предполагает знание и добродетель. Целью же такого припоминания является достижение опыта, непосредственного мистического единения с Богом и обретение божественного созерцания. И хотя теоретические и практические пласты неотъемлемы друг от друга на пути к этой цели, но они имеют свои особенности. Так, теоретико-спекулятивный уровень духовной жизни состоит из трех ступеней: первая — символическое знание, вторая — рассудочное знание, третья — мистическое знание. Практический же уровень включает в себя чтение, размышление и главное — молитву, которая в конечном счете и приводит к мистическому созерцанию в любви (или scientia amorosa). Сам Гуго понимает такое созерцание как преображение разума человека Божественным светом любви, что позволяет ему в ясном и радостном видении усматривать глубину единства бытия. Конечно же, такое созерцание есть дар бесконечной любви Бога, и в этом смысле оно есть то высшее, к чему может стремиться и о чем только может мечтать человек; но при этом Гуго считает, что определенный, менее совершенный, вид созерцания достижим и благодаря истинам науки и философии.
Многочисленные аспекты мистика-богословского значения созерцания разъясняются Гуго в трактате «О созерцании и его видах» (De contemplatione et, ejus speciebus), который не вошел в собрание его сочинений, опубликованное в Патрологии Миня (PL). Он был впервые издан Б. Ορο в 1859 г. Причем Ορο, опираясь скорее на впечатление, чем на доказательство, приписал трактат именно Гуго Сен-Викторскому, хотя в этом можно было и сомневаться. В 1958 г. Р. Барон выпустил в свет критическое издание этого трактата. Обширное введение к нему содержит аргументацию в пользу его аутентичности. Отсутствие ряда характерных для позднего Гуго понятийных схем, например триады «око плоти, око рассудка, око созерцания», объясняется Бароном тем, что трактат был написан раньше основных трудов: «О таинствах христианской веры» и «Комментария к „Небесной иерархии"». Хотя не исключена возможность того, что это произведение могло быть доработано одним из последователей Гуго. Несомненно, что оно дает довольно полное представление о мистицизме сен-викторской школы вообще и о мистицизме Гуго Сен-Викторского в частности. Автор «О созерцании и его видах» выделяет четыре вида созерцания: размышление, монолог, «осмотрительность» и восхождение. По его мнению, восхождение происходит в сферах практики, эмоциональной жизни и разумения, причем интеллектуальное восхождение увенчивается восхождением к Богу и познанием Его. О последнем и идет речь в публикуемом в настоящем издании разделе «О пяти способах познания Бога» — заключительной части трактата. Эта часть имеет относительно самостоятельное значение и, по существу, является сводом основных представлений спекулятивно-мистической теологии сен-викторской школы.
Гуго Сен-Викторский был мистиком, а мистический опыт не знает границ. Начавшийся в XII в. мистический подъем был вызван устойчивым в это время представлением о том, что человеческая история, которая началась па Востоке, найдет свое скорое завершение на Западе, переместив тем самым центр мироздания. Вот как об этом писал Гуго: «Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое вначале находилось на Востоке, по мере того как время подходит к своему концу, перемещается на Запад, чтобы уведомить нас о том, что близится конец света, ибо ход событий уже достиг края Вселенной».
Следующая цитата
Bibliotheca medii aevi запись закреплена
Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащихся педагогических колледжей и студентов вузов: В двух томах / Сост., ст. к разделам и коммент. В.Г. Безрогова, О.И. Варьяш. М.: АО "Аспект Пресс", 1994.
- Т.1. В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах Отцов Церкви и мыслителей Раннего Средневековья:
В первый том вошли произведения средневековых философов, богословов, писателей, летописцев и др. II-Х вв., раскрывающие читателю неизвестную ему средневековую христианскую педагогику. Многие тексты переведены впервые, другие извлечены из редких русских изданий.
Содержание
СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ 5
Педагогика Средневековья (В.Т. Безрогов, О.И. Варьяш) 11
ПРОВОЗВЕСТИЕ: ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ КАК ПУТЬ ХРИСТИАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Климент Александрийский 31
Педагог 32
Поучения Силуана 39
ВАРВАРЫ, РИМЛЯНЕ И ГРЕКИ НА ПЕРЕПУТЬЕ. ЯЗЫЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И ХРИСТИАНСТВО
"Дистихи Катона" 55
Изречения Марка Катона к сыну своему 56
Авсоний 71
О преподавателях Бурдигалы 72
К внуку своему Авсонию, об отроческом учении 85
Василий Великий 89
О том, какую пользу могут получить молодые люди из языческих книг 91
Воспитание в позднеродовых обществах 104
Похищение быка из Куальнге 105
Сватовство к Эмер 113
Юлий Цезарь. О Галльской войне 114
ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ТРУДАХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ
Иероним 119
Письмо к Лете о воспитании отроковицы 120
Августин 122
О порядке 125
Об истинной религии 139
О христианской науке 141
Исповедь 152
Об обучении оглашаемых 160
О Книге Бытия 169
Иоанн Златоуст 171
О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать своих детей 173
Пять слов об Анне 198
Беседа о вдовицах, о воспитании детей и о милостыне 200
Слово об учении и наставлении 202
Слово о воспитании детей 203
Иоанн Кассиан 206
О постановлениях киновитян 209
Собеседование аввы Моисея о рассудительности 211
Собеседование аввы Исаака Скитского о молитве 213
Собеседование аввы Херемона о совершенстве 215
Собеседование аввы Нестероя о духовном знании 216
Собеседование аввы Пиаммона о трех древних родах монахов 226
Правила святой школы города Нисибина 227
ПОСЛЕДНИЕ РИМЛЯНЕ. ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И АНТИЧНОСТЬ
Боэций 235
Наставления к музыке 236
Кассиодор 242
Наставления в науках божественных и светских 243
РОЖДЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ПЕДАГОГИКИ - ОСНОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Григорий I Великий 297
Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души 299
Алкуин 301
Разговор об истинной философии 302
Энхиридион, или О грамматике 304
Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с Альбином Схоластиком 307
Письма к Карлу Великому 310
О святителях и святых церкви Йоркской 313
Капитулярий о занятиях науками 314
* Храбан Мавр .317
О воспитании клириков 318
* Серват Луп 342
Письмо Эйнхарду 342
Ноткер Заика 346
Деяния Карла Великого 346
*Ратхер Веронский 349
Шесть книг Предисловий, или Агонистик 350
Ассер 358
Хроника о деяниях Альфреда Великого 359
Регино из Прюма 363
Об изучении гармонии 363
* Эльфрик Грамматик 365
Беседа 366
Рихер 373
Четыре книги истории 374
Эккехард IV 383
История Санкт-Галленского монастыря 383
Отлох Эммерамский 384
Книга пословиц 384
Продолжатель Феофана 386
Жизнеописания византийских царей 387
Михаил Пселл 392
Хронография 393
- Т. 2. Мир преломился в книге. Воспитание в средневековом мире глазами ученых наставников и их современников:
Во второй том вошли произведения средневековых философов, богословов, писателей, летописцев и др. XI-XV вв.
Содержание
Бог, мир и человек в средневековой педагогике.
Безрогов В.Г., Варьяш О.И.
ОТ СХОЛИИ К СХОЛАСТИКЕ: СТАНОВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИКИ КЛАССИЧЕСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Петр Альфонси.
Учительная книга клирика.
Иоанн Коттон.
Музыка.
Феофилакт Ифест.
Слово к багрянородному государю Константину.
Гвиберт Ножанский.
Три книги своей жизни.
Петр Абеляр.
История моих бедствий.
Гуго Сен-Викторский.
Семь книг назидательного обучения, или Дидаскаликон.
Роман о семи мудрецах.
Иоанн Солсберийский.
Металогик.
Поликратик, или о забавах света и заветах философов.
Жак де Витри.
Восточная история.
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ: СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ
Винсент из Бове.
О наставлении детей знатных граждан.
Жеста Гильома.
Детство Гильома.
Песнь о Гильоме.
Филипп Новарский.
Четыре возраста человека.
Эгидий Римский.
О правлении государей.
Жоффруа де ла Тур Ландри.
Книга рыцаря де ла Тура Ландри, написанная в назидание его дочерям.
УЧИТЕЛЬНЫЙ ДОЛГ: МАГИСТР В ШКОЛЕ И УНИВЕРСИТЕТЕ
Эберхард.
Лабиринт
О школьной науке
Пьер Дюбуа.
Об отвоевании Святой Земли.
УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ДОКУМЕНТЫ
Порядок диспутов в Сорбонне.
Статут Парижского университета о методах чтения лекций.
Из статутов всех факультетов Парижского университета.
О похвале клиру.
Грамота кастильского короля Энрике II об учителях.
ЖАН ЖЕРСОН
Жерсон - Майори, наставнику дофина.
Записка о реформе теологического образования.
Жерсон - наставникам Наваррского коллежа (29 апреля 1400 г.)
Жерсон - наставникам Наваррского коллежа (май-сентябрь 1400 г.)
Константин Костенечский. Разъясненное сказание о буквах.
ДИАЛОГ С БУДУЩИМ: В ПОИСКАХ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ
Джованни Доминичи.
Наставления в семейных делах.
Алонсо де Картахена.
Об образовании и литературных занятиях.
Вопросы и задания для самостоятельной работы
Примерная тематика курсовых и дипломных работ по истории педагогической мысли христианского Средневековья
Программа спецсеминара "Педагогическая культура христианского Средневековья"
Рекомендательный список литературы
Аннотированный указатель имен
ПОСЛЕСЛОВИЕ (В.Г. Безрогов)
Следующая цитата
Есть много людей лишенных природных способностей, так что их разум может усвоить только самые простые вещи. Среди таких людей я вижу две категории. Сначала те, кто осознают свою ограниченность, но выдыхаются, несмотря на все старания. Благодаря постоянной практике и при содействии воли, получают они в награду то, что им недостает в трудах.
Есть иные люди, кто, как только усвоили, что не способны понять значительные предметы, тотчас пренебрегают малыми и, пребывая под кровом бездействия, тем более теряют свет истины больших предметов, чем более не входят в изучение малых, где, однако, были бы они сильны. Поэтому говорит псалмопевец: Не хотят вразумиться, чтобы делать добро . Ведь, одно дело - не знать, а другое - не хотеть знать. Незнание проистекает от отсутствия способностей, нежелание знать - от развращенной воли.
Существует иная категория людей. Те получили при рождении богатство - способности, которые обеспечивают им легкий доступ к истине. Конечно, способности между ними не равномерно распределяются и тем более, не все обладают одинаковой добродетелью и волей в делах и учении. Среди них более, чем достаточно людей погруженных в дела и заботы этого мира, отдавшихся порокам и телесным удовольствиям, «зарывших в землю талант Божий» у ищущих извлечь выгоду из дел мудрости, а не сотворить благой плод. Они, поистине, достойны презрения. Еще у иных способности не получают развития по несчастью личной судьбы или из-за скромности средств. Тем не менее, мы не думаем, что их можно обвинить только за то, что есть много других, которые, как мы видим, достигают плода знания, страдая от голода или от недостатка одежды. Однако, одно дело - невозможность учиться или скажу более точно, отсутствие средств для обучения и другое - нежелание образовываться тогда, когда есть на то все средства. Похвально, когда лишенные источников существования, мы усваиваем мудрость только добродетелью и конечно, постыдно, когда мы имеем в изобилии способности и богатства и пребываем праздными в бездействии.
Следующая цитата
Сакральные Тексты запись закреплена
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ О ПАТРИОТИЗМЕ
". И, наконец, последний вопрос, который и сам по себе не должен давать человеку покоя. Этот мир для философствующих является местом изгнания. Некто сказал: «Не знаю, какими чарами притягивает всех родная земля, не позволяя им забыть о своих». Однако главным основанием добродетели является стремление ищущего духа сначала постепенно отдалиться от видимых и преходящих вещей этого мира, а затем полностью презреть их. Отчизна сладостна слабому человеку, сильному — всякая земля отчизна, а для совершенного — весь этот мир является местом изгнания. Одного любовь привязывает к определенному месту, другого бросает по свету, третий же гасит в себе эту любовь. Я с детства жил в изгнании и знаю, сколь тяжко бывает покидать свою даже убогую хижину и с какой свободой впоследствии душа оглядывается на покинутых мраморных ларов и свой прекрасный дом".
Источник: Гуго Сен-Викторский. Семь книг назидательного обучения, или Дидаскалион. Книга III. Глава XX; перевод: Ю. П. Малинин; приводится по изданию: Антология педагогической мысли христианского Средневековья. М., 1994. Т. 2. С. 91-92.
Оригинал: "Postremo terra aliena posita est, quae et ipsa quoque hominem exercet. Omnis mundus philosophantibus exsilium est, quia tamen, ut ait quidam: «Nescio qua natale solum dulcedine cunctos ducit, et immemores non sinit esse sui». Magnum virtutis principium est, ut discat paulatim exercitatus animus visibilia haec et transitoria primum commutare, ut postmodum possit etiam derelinquere. Delicatus ille est adhuc cui patria dulcis est; fortis autem iam, cui omne solum patria est; perfectus vero, cui mundus totus exsilium est. Ille mundo amorem fixit, iste sparsit, hic exstinxit. Ego a puero exsulavi, et scio quo maerore animus artum aliquando pauperis tugurii fundum deserat, qua libertate postea marmoreos lares et tecta laqueata despiciat".
Читайте также: