Дается по силам цитата библия
Обновлено: 17.05.2024
Наверно нет на свете людей, которые были бы всем и всеми довольны. И это
нормально. Если бы было иначе, то мы жили бы не здесь и наверно не в этом теле.
Недовольство собой в разумных пределах - это толчок к усовершенствованию, из-
менению себя в лучшую сторону.
В Библии сказано: "Спасись сам и около тебя спасутся тысячи". Мне бы хоте-
лось немножко перефразировать: "Изменись сам и около тебя изменится весь мир!"
Как раз изменить себя и есть самая сложная задача в этой жизни. С какой лег-
костью мы бросаемся изменить то, что не нравится нам в наших близких - даже не
подозревая, что в чужом глазу и пылинку видим, а в своем - и бревна не эамеча-
ем.
Нужно обладать огромными знаниями, чтобы иметь истинное смирение, к которо-
му призывал Христос. За две тысячи лет мало что изменилось в сознании людей, а
ведь казалось бы - следуй десяти заповедям - и будет тебе счастье. Да и истин-
ные знания всем поголовно противопоказаны. Поэтому среднему большинству людей
имеющиеся знания не дают рецептов на счастливую безоблачную жизнь.
И страдают здесь люди и душой и телом - ища утешение у священников, врачей
и психологов. Боль телесную с продвинутой медициной можно преодолеть, а страда-
ющей душе ни укол, ни массаж не поможет. А словом - правду говорят - можно
убить, а можно и вылечить. Ну уж если не вылечить - а успокоить - точно можно.
Хочу поделиться с Вами успокоительными "лозунгами", уже не помню когда и
где прочитанные, но помогающие мне и моим знакомым легче нести свой крест, да
желательно еще и с улыбкой.
И уж если упомянула про крест, то напрашивается анекдот. Пришел мужик к Бо-
гу и говорит: "Господи! Ты всем даешь легкий крест, а мне дал самый тяжелый.
Дай мне полегче. Бог говорит: "Да вон целая куча крестов - выбирай какой хо-
чешь". Мужик копался, копался - выбрал наконец. Довольный подходит к Богу и го-
ворит: "Этот крест хочу!" Бог засмеялся и сказал: "А я тебе этот крест и да-
вал".
Это к тому, что когда нам кажется, что больше не можем и сил больше нет -
вспомните, что каждому дается по силам его и ни капли больше. И нет смысла От-
цу нашему нагружать нас сверх меры. Ведь если мы сломаемся, а не закалимся, то
какой в этом прок для развития нашей души.
А смирение придает уверенность в том, что наверху нас любят и все события,
сопровождающие нашу жизнь - должны нам быть только на пользу. Поэтому пробуйте
убедить себя в том, что чтобы с Вами ни случилось - это самое легкое из того,
что с Вами могло бы случиться.
И на сеи слова следующая притча. Смотрит сверху на нас Бог и за прогрешения
наши решил наказать неразумных. Взял в руки большой камень и приготовился бро-
сить на грешников. Взмолились Ангелы-хранители: "Господи! Не бросай такой боль-
шой камень. Им будет очень больно!" Послушался Бог и бросил маленький камешек,
но люди роптали и не ведали, что это было самое малое наказание из тех, которых
они заслуживали.
Наверно все уже знают, что любые чрезмерные эмоции наносят вред нашему здо-
ровью. Еще Елена Рерих писала, что можно опечалиться, но не тоскуйте. Раньше
девушки, которые сильно тосковали - быстро сгорали от чахотки - то есть пора-
жались легкие.
Людей, которые сильно мучают себя угрызениями совести за какие-то свои не-
правильные поступки называют "самоедами". Длительное самоедство заканчивается
язвой желудка. Доводить себя до такого состояния конечно не стоит. Поэтому про-
буйте внушать себе или кому-то следующий "лозунг".
Все, что я когда-то сказал или сделал - я все сделал правильно. Если бы я
в то время и в том месте мог бы сказать или сделать как-то иначе - я бы так и
сделал. Но в то время и в том месте я мог сказать и сделать только то, что я
сказал и что я сделал. Поэтому я сделал и сказал все правильно.
И можно таким образом уговаривать себя столько - сколько нужно, до тех пор,
пока Вы не будете уверены в своей правоте. Элементы фатализма тоже можно ис-
пользовать на пользу себе и окружающих. Ведь все, что с нами происходит - это
обязано с нами произойти и именно так, а ни как-то иначе.
Учитесь радоваться! Отрезали ноготь - хорошо, что не отрезали палец. Слома-
ли руку - радуйтесь, что не сломали голову. Мне было сложно успокоить женщину,
у которой родилась нездоровая внучка. Женщина долго рассказывала - какой у нее
сильный мужской характер, какая она успешная в бизнесе и почему именно у нее
родилась такая внучка? Да потому, что сильная, слабая бы не справилась.
Пришлось убедить женщину, чтобы она радовалась, что ее внучка самая счаст-
ливая, что родилась у такой сильной и обеспеченной бабушки, а не у слабой и
бедной. И что только такая бабушка может вынести это испытание достойно и с
улыбкой. Опять же - каждому - по силам его.
Следующая цитата
3:6 согрешает Смысл этого выражения аналогичен фразе «делающий грех» в ст. 4, т.е. имеется в виду грех, ставший привычкой для человека. всякий согрешающий не видел Его и не познал Его Если в человеке, считающем себя христианином, отсутствует контролер, препятствующий, превращению греха в привычку, этот человек никогда не был спасен. Иоанн совершенно ясно заявляет об этом.
3:7 да не обольщает вас никто Слово «обольщать» имеет значение «сбивать с толку». Лжеучителя пытались исказить основы веры, и потому существовала вероятность, что некоторые христиане могут обмануться и принять предлагаемое им лжеучение. Чтобы предотвратить этот обман, Иоанн постоянно возвращается в послании к основам христианства: к необходимости послушания, к любви и к правильному представлению о Христе (см. во Вступлении: Исторические и теологические темы). делает правду Обычный для искреннего верующего праведный образ жизни явно противоположен образу жизни лжеучителей, живущих в грехе (ср. ст. 4.6). Христос умер на кресте, чтобы преобразить грешников, и потому рожденные свыше заменили привычку грешить привычкой жить праведно (Рим. 6:13, 14). подобно как Он праведен Действительно рожденные свыше отражают Божью природу Сына. Они ведут себя как Он, потому что власть Его жизни проявляется в них (Гал. 2:20).
3:18 словом или языком… делом и истиною Недостаточно говорить о любви. Любовь — это не чувства, а поступки.
3:19 по чему узнаём Образ жизни, когда любовь проявляется в действии, служит видимым доказательством спасения (см. ст. 16). успокаиваем пред Ним сердца наши Иоанн говорит о трех полезных вещах, которые христиане могут извлечь из любви. Первая из них есть уверенность в спасении, поскольку любовь, проявленная в поступках, служит испытанием христианского исповедания (ср. 4:7; Ин. 13:34, 35).
3:20 если сердце наше осуждает нас… Бог больше Бог знает Своих (2Тим. 2:19) и желает убедить их в спасении. У христиан могут возникать неуверенность, сомнения в спасении, но Бог не осуждает их (Рим. 8:10). Если верующие проявляют любовь как образ жизни, это служит доказательством их оправдания перед Богом.
3:21 дерзновение к Богу Любовь освобождает от самоосуждения. Когда христианин понимает, что в его жизни любовь должна проявляться в делах и поступках, он получает дерзновение в общении с Богом.
3:23, 24 Ср. 4:13. В этих стихах вновь повторяются три основных темы послания — вера, любовь и послушание, которые служат главными доказательствами спасения. Третье, что извлекает из любви верующий, есть пребывание в присутствии и силе Духа Святого.
Следующая цитата
4,1 В первых шести стихах главы 4 Павел подчеркивает, что на каждом служителе Христа лежит серьезная ответственность излагать евангельскую весть просто. Не должно быть никакой таинственности. Ничего скрытого или загадочного. Все должно быть ясно, честно и искренне.
Павел говорил о том, как поразительно Бог наделил его способностью быть служителем Нового Завета. Сейчас он продолжает развивать мысль от этой отправной точки. Осознание величайшего преимущества христианского служения не дает такому человеку, как Павел, предаваться унынию.
Конечно же, в христианском служении встречается много такого, что подавляет, от чего опускаются руки, но в любой нужде Господь помогает Своей милостью и благодатью. И что бы ни вызывало упадок духа, ободрение и поддержка всегда больше.
Павел не унывал. Встречая на своем пути кажущиеся непреодолимыми преграды, он вел себя не трусливо, а достаточно мужественно.
4,2 Филлипс красочно перефразирует стих 2:
"Мы не прибегаем ни к каким фокусам, ни к каким хитрым проделкам, не используем никакой бесчестной манипуляции Словом Божьим. Мы излагаем простые истины и таким образом представляем себя совести каждого человека перед Богом".
Несомненно, здесь апостол снова думает о лжеучителях, пришедших в коринфскую церковь. Их методы были теми же, какими всегда пользуются силы зла, а именно: постыдные соблазны, увлекающие к греху, искусное передергивание истины, путаные доводы и фальсификация Слова Божьего. Последнее выражение "не искажая слова Божьего", безусловно, относится к любимому занятию этих людей — попыткам смешать закон и благодать.
Метод апостола был совсем другим. Он отображен в словах: ". открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом".
Открывать истину можно двумя способами. Мы открываем истину, когда излагаем ее просто и понятно. Но мы открываем ее и тогда, когда живем ею, когда другие видят ее в нашей жизни и на нашем примере. Павел пользовался обоими методами. Он проповедовал Евангелие и был послушен Евангелию в собственной жизни. Делая это, он старался представить себя совести каждого человека перед Богом.
4,3 Апостол говорит здесь о величайшей тщательности, с которой он старался сделать истину Божью доступной людям и в понимании, и на практике. Если закрыто благовествование, если Благая Весть скрыта от кого-то, то это не Божья вина, и Павел тоже не хочет быть в этом повинным. И все же, когда он пишет эти слова, он понимает, что есть такие люди, которые не могут принять Благой Вести. Кто они? Это погибающие. Почему же они так ослеплены? Ответ дается в следующем стихе.
4,4 Виновен сатана. Здесь он назван богом века сего. Он успешно набрасывает покрывало на умы неверующих. Он держал бы их в постоянной тьме, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа для их спасения.
В нашей физической вселенной солнце светит всегда. Мы не всегда видим его, но причина в том, что между солнцем и нами что-то встает. Точно так же и с Благой Вестью. Свет благовествования сияет всегда. Бог всегда старается воссиять в сердцах людей. Но сатана воздвигает между неверующими и Богом различные преграды. Это может быть облако гордости, противления, уверенности в собственной праведности или сотня других препятствий. Но все это успешно мешает воссиять свету благовествования. Сатана просто не хочет, чтобы люди спаслись.
Благовествование связано с Христом во славе. Взгляду верующего представлен не плотник из Назарета, не просто Христос, распростертый на кресте позора, а Господь Иисус Христос, Который умер, был похоронен, воскрес и ныне сидит одесную Бога на небесах. В Него верит верующий — в прославленного Сына Божьего на небесах.
4,5 В этом стихе можно найти и самую лучшую и самую худшую тему для проповедника. Худшая тема — это проповедовать себя, тогда как лучшая тема — проповедовать Христа Иисуса, Господа.
По-видимому, иудаисты имели привычку проповедовать себя. Павел отмежевывается от такой компании. Он не стал бы тратить чужое время, проповедуя такой недостойный предмет.
Тема его — Христос Иисус, Господь. Он старался пробудить в людях желание преклонить колени перед Иисусом Христом и присягнуть Ему как Господину своей жизни.
Апостол представляет своих сотрудников как рабов ваших для Иисуса. Делая это, он успешно оттесняет на задний план и себя, и своих соратников. Они только рабы, готовые содействовать всему, что приведет людей к Господу Иисусу.
4,6 Здесь Павел сравнивает обращение грешника с появлением света на заре творения. В самом начале Бог повелел из тьмы воссиять свету. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3). Далее Павел говорит, что Тот же самый Бог, Который в самом начале повелел из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца. Удивительно. При сотворении мира Бог повелел свету сиять. Но в новом творении Сам Бог озарит наши сердца. Насколько это более лично! События начальных стихов Бытие 1 — это картина происходящего в новом творении. Бог в начале создал человека невинным. Но в мир вошел грех и вместе с ним — плотная тьма. Когда звучит проповедь Евангелия, Дух Божий носится над сердцем человека, так же как Он носился над водою в начале творения. Затем Бог озаряет сердце этого человека, показывая ему, что он грешен и нуждается в Спасителе. "Материальное творение в Книге Бытие началось со света, и с того же начинается духовное творение. Бог "озаряет наши сердца" Святым Духом, и тогда начинается духовная жизнь" ("Избранное").
Далее нам поясняется, почему Бог озарил наши сердца. В стихе говорится: ". дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа". Это звучит так, как если бы Его цель состояла лишь в том, чтобы дать нам свет познания славы Божьей. Но Дж. Н. Дарби в своем новом переводе предлагает значительное изменение этого стиха:
". чтобы сиять дальше светом познания славы Божьей в лице Иисуса Христа". Другими словами, Бог сияет в наших сердцах не просто для того, чтобы просветить нас этим познанием, но и для того, чтобы через нас это знание могло сиять другим. "Мы — не конечный пункт полученных нами благ и уроков, а канал их передачи" ("Избранное").
В Писании можно найти хорошую иллюстрацию этой мысли — жизнь самого Павла. По дороге в Дамаск Бог озарил его сердце. Он понял, что Тот, Кого он ненавидел, Кто, по его мнению, лежал в иудейском гробу, — это Господь славы. С того дня он пошел распространять познание славы Божьей — такой, какова она в лице Иисуса Христа.
Ж. Земной сосуд с небесной судьбой (4,7-18)
4,7 Поговорив об обязанности проповедовать весть просто, апостол Павел задумывается о человеке, которому доверено чудесное сокровище Евангелия. Сокровище — это славная весть Евангелия. С другой стороны, глиняный сосуд — хрупкое человеческое тело.
Контраст между ними огромен. Евангелие подобно драгоценному бриллианту, который ярко сверкает, как бы его ни повернули. Подумать только: такой драгоценный бриллиант доверен хрупкому, непрочному, слепленному из глины сосуду!
Сосуды из глины, разбитые, грязные,
Незримо Богатства полны.
Сокровище неба сияюще-ясное —
Христос в Его людях земных.
Непрочные, хрупкие — все же несущие
Сокровище через века.
Дар чудный вручила нам щедро дающая
Господа Бога рука.
Пустым быть, и низким, и неизвестным,
Но Богу — сосудом святым,
Наполненным Даром чудесным, небесным —
Христом, и одним только Им!
Ни крошки земли и ни капельки фальши,
Не скрыла чтоб свет темнота;
Ни капли себя, благовествовать дальше
Пустым и разбитым — но полным Христа!
(Тр. Фрэнсис Бивен)
Почему же Бог определил этому сокровищу быть в глиняных сосудах? А для того, чтобы избыточная сила была приписываема Богу, а не нам. Бог хочет, чтобы человек был занят не собою, а Божьей властью и величием. А потому Он намеренно вверяет весть Евангелия слабым, часто непривлекательным людям. Вся хвала и слава должна принадлежать Создателю, а не созданию.
Как радостно понять, что непосильно дело,
Которое нам сделать предстоит.
А потому хвала за все, что уже сделано,
Не нам, а лишь Ему принадлежит.
"Это противоестественно, когда сосуд отбирает славу у сокровища, когда шкатулка привлекает больше внимания, чем лежащий в ней драгоценный камень. Очень извращенно смещены акценты, когда рама отодвигает картину на второе место, а посуда для пира заменяет еду. Что-то ужасное есть в христианском служении, когда "избыточная сила" приписывается нам, а не Богу. Такая избыточность очень быстротечна, она увянет так же скоро, как зеленое растение, и будет предана забвению". (J. H. Jowett, Life in the Heights, p. 65.)
Когда Павел писал стих 7, он почти наверняка думал о событии из главы 7 Судей. Там написано, что Гедеон вооружил свое войско трубами и пустыми кувшинами со светильниками внутри.
По условному сигналу его люди начали трубить в трубы и разбивать кувшины. Когда кувшины были разбиты, ярко засияли светильники. Это устрашило врагов. Они подумали, что их окружило огромное воинство, а не какие-то триста человек. Урок в том, что точно так же, как и в случае с Гедеоном, свет сияет только тогда, когда кувшины разбиты, так что это согласуется с Евангелием. Только тогда, когда человеческое орудие сокрушено, когда оно подчинено Господу, Евангелие может воссиять через нас во всем своем величии.
4,8 Сейчас апостол объясняет, что поскольку сокровище было вверено глиняным сосудам, то, с одной стороны, есть кажущееся поражение, а с другой стороны — постоянная победа.
Все внешние признаки говорят о слабости, а на самом деле присутствует несравненная сила. Когда он говорит: "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены", — он имеет в виду, что на него постоянно давят враги и трудности, но они не могут полностью воспрепятствовать свободному изложению Благой Вести.
Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. С человеческой точки зрения Павел часто не знал, что его проблемы вообще можно как-то решить, и все же Господь никогда не позволял ему впадать в отчаяние. Он никогда не попадал в такое узкое место, из которого нет выхода.
4,9 Мы гонимы, но не оставлены. Иногда он ощущал присутствие врага так близко, что его горячее дыхание обжигало шею, но Господь никогда не покидал его, не отдавал врагам. Низлагаемы, но не погибаем означает, что Павел очень часто бывал серьезно "ранен в боях", однако Господь поднимал его вновь, чтобы он шел дальше, неся славную весть Евангелия.
Английский "Новый комментарий к Библии" перефразирует стихи 8 и 9 933 2 Коринфянам 4 так: "Окруженные врагами, но не искалеченные; не знающие, что делать, но не лишенные всякой надежды; изгнанные людьми, но не оставленные Богом; часто сбитые с ног, но не убитые".
Мы можем не понимать, почему Господь позволил Своему служителю пройти через такие испытания. Нам кажется, он мог бы успешнее послужить Господу, если бы Тот позволил ему идти по пути, свободному от бед. Но это место в Писании учит противоположному. Бог в Своей поразительной мудрости считает необходимым, чтобы рабы Его испытывали болезни, скорби, беды, преследования, трудности и нужду. Все это нужно для того, чтобы сломить глиняные сосуды и свет Евангелия воссиял ярче и яснее.
4,10 Жизнь раба Божьего — это жизнь в постоянной мертвости. Как Сам Господь Иисус при жизни на земле постоянно подвергался оскорблениям и гонениям, так и его последователи будут терпеть то же. Но это не означает поражения. Это путь к победе. Когда мы ежедневно так умираем, другим это может принести благословение. Только так жизнь Иисуса может проявиться в нашем теле. Жизнь Иисусова здесь — это прежде всего не Его жизнь на земле, а Его нынешняя жизнь превознесенного Сына Божьего на небесах. Как мир может увидеть жизнь Христа, когда Он не присутствует сегодня в мире лично, физически? Ответ таков: когда мы, христиане, страдаем в служении Господу, Его жизнь открывается в теле нашем.
4,11 Стих 11 продолжает мысль о жизни из смерти. Это один из важнейших принципов нашего существования. Мясо, которое мы едим и которым живем, доступно нам через смерть животных. То же происходит и в духовной сфере. "Кровь мучеников — семя Церкви". Чем больше гонений, бедствий и преследований переносит Церковь, тем больше распространяется христианство.
И все же нам трудно принять эту истину. Когда служитель Господа подвергается насилию, мы обычно воспринимаем это как трагедию. На самом же деле это обычный для Бога образ действий, а не исключение. Мы постоянно подвергаемся смерти ради Иисуса, и таким образом жизнь Иисусова открывается в смертной плоти нашей.
Когда нас посещает болезнь, мы часто склонны взывать к Господу, прося избавить нас от нее, чтобы мы лучше могли послужить Ему. Возможно, иногда нам следует благодарить Бога за такие недуги в нашей жизни и торжествовать в немощах, ибо на нас возложена сила Христова.
4,13 Апостол говорил о неизменной хрупкости и слабости человеческого сосуда, которому доверено Евангелие. Как же он относится к этому? Побежден ли он, лишен ли мужества, опустил ли руки? Нет. Вера дает ему силы продолжать проповедовать Евангелие, потому что он знает: за страданиями этой жизни последует несказанная слава.
В Псалме 115,1 псалмопевец говорит: "Я веровал, и потому говорил". Он доверял Господу, а потому сказанное им было результатом этой глубокой веры. Павел говорит здесь, что это же верно и для него. Он обладал тем же самым духом веры, что и псалмопевец, когда произносил эти слова. Павел говорит: ". и мы веруем, потому и говорим".
Бедствия и гонения в жизни Павла не закрыли его уста. Истинная вера всегда находит выражение. Она не может молчать.
Хоть ты горюешь и обижен,
Хотя до праха ты унижен,
Но веришь во Христа — не жди же,
Скажи, скажи об этом.
И если во Христа ты веришь,
Сердцем Спасителя приемлешь,
Что ты, печаля Духа, медлишь? —
Скажи, скажи об этом.
4,14 Если нам кажется странным, что постоянная угроза смерти не ослабила Павла, мы можем найти ответ в стихе 14. Секрет его бесстрашия — в проповеди христианской вести. Он знал, что его жизнь — это еще не все. Он знал, что христианин может быть уверен в воскресении. Тот же самый Бог, воскресивший Господа Иисуса Христа, воскресит через Иисуса и апостола Павла и поставит перед Собою вместе с коринфянами.
4,15 Обладая непоколебимой надеждой на воскресение, апостол был готов подвергнуться ужасным лишениям и испытаниям. Он знал, что все эти страдания дают двойной результат.
Они изобилуют благословениями для коринфян и этим производят благодарность во славу Божью. Вот этими двумя мотивами Павел и руководствовался во всем, что говорил и делал. Он делал это во славу Божью и для блага своих ближних.
Павел понимал, что чем больше он страдает, тем больше изливается благодать Божья на других. Чем больше людей спасется, тем большей будет благодарность Богу, тем больше Бог прославляется.
Кажется, этот дух хорошо отражен в парафразе этого стиха в английской "Живой Библии":
"Наши страдания — для вашего блага. Чем больше вас придет ко Христу, тем больше людей возблагодарят Его за великую Его милость и тем больше будет прославлен Господь".
4,16 Павел объяснял свою готовность подвергнуться любым страданиям и опасностям тем, что он всегда видел впереди надежду на воскресение. Посему он не унывал. Хотя, с одной стороны, постоянно происходил процесс физического распада, все же, с другой стороны, он постоянно духовно обновлялся, что давало ему силы продолжать служение, невзирая ни на какие враждебные обстоятельства.
Тот факт, что внешний человек тлеет, вряд ли нуждается в объяснениях или комментариях. Слишком хорошо это видно по нашим собственным телам! Но здесь Павел радуется тому, что Бог каждый день дает ему силы для христианского служения. Воистину, как сказал Микеланджело, "чем больше отсекается мрамора, тем больше растет статуя".
"Нам говорят, что наше тело полностью обновляется каждые семь лет. И все же мы сознаем себя все теми же людьми. Наша личность из года в год остается неизменной и останется той же в грядущей великой перемене. В бабочке жизнь та же, что и в личинке". (H. A. Ironside, более полных данных нет.)
4,17 Когда мы читаем, какие ужасные бедствия перенес апостол Павел, нам может казаться трудным для понимания то, что он говорит о них как о легком страдании. В определенном смысле легким оно вовсе не было. Оно было горьким и жестоким.
Но объяснение можно найти в проводимом Павлом сравнении. Бедствия, если их рассматривать как таковые, могут быть весьма тяжелыми, но по сравнению с ожидающим впереди преизбытком вечной славы они легки. (На иврите слово "слава" образовано от корня "быть тяжелым", что, видимо, обусловило формулировку, избранную Павлом. Ср. с переводом этого стиха в "Благой Вести от Бога": "Ибо кратковременное страдание приносит нам славу вечную, которая далеко перевешивает наше страдание".) Кроме того, легкое страдание кратковременно, тогда как слава вечна. Урок, полученный нами через страдания в этом мире, принесет нам обильные плоды в мире грядущем.
Мурхед замечает: "Маленькая радость входит в нас в этом мире; там в радость войдем мы. Здесь — несколько капель, там — целый океан". (William C. Moorehead, Outline Studies in the New Testament: Acts to Ephesians, p. 191.)
В этом стихе есть пирамида, которая, по словам Ф. Е. Марша, не утомляет и не заставляет восходящего выбиться из сил, а приносит несказанный отдых и утешение его душе.
Слава.
Вечная слава.
Преизбыток вечной славы.
Безмерный преизбыток вечной славы.
(F. E. Marsh, Fully Furnished, p. 103.)
4,18 Здесь слово "смотрим" относится не только к человеческому зрению; скорее, оно передает идею взгляда на вещь как на нечто важное. Видимое не является целью существования. Это относится прежде всего к невзгодам, испытаниям и страданиям, которые перенес Павел. Они были несущественны для его служения; великой же целью его служения было невидимое. Это может включать в себя славу Христа, благословения ближним и ту награду, которая ожидает верного служителя Христова в Судный день.
Следующая цитата
Искушения, с которыми вы сталкиваетесь,— обычные для людей. Но Бог верен, и он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх сил, но при искушении предоставит и выход, чтобы вы смогли перенести.
(1 Коринфянам 10:13).
ЭККЛЕЗИАСТ 9:5,6,10.11:9.А какая мысль именно?
Не давши слово крепись, а давши держись
"По вере вашей, да будет вам"! Какова сила веры, таковы и плода твоей веры.
А, собственно, о чем спросил.
Читайте также: